अरस्तू के 4 कारणों का सिद्धांत

इस पाठ में एक शिक्षक से हम समझाते हैं अरस्तू का चार कारणों का सिद्धांत, प्लेटो का एक दार्शनिक शिष्य जो इस विचार के आधार पर परिवर्तन और आंदोलन की समस्या का उत्तर देने की कोशिश करता है कि हर प्रभाव का अपना कारण होता है। इसके बारे में है कि होने का कारण, प्राकृतिक घटनाओं का क्यों पता लगाना है।

ज्ञान प्राप्त होता है reached कारणों का विश्लेषण, कि अरस्तू के लिए, चार थे: भौतिक, औपचारिक, कुशल और अंतिम कारण, और उन्हें लगभग हर चीज पर लागू किया जा सकता है। मध्य युग में, स्टो। थॉमस, अपने पांच तरीकों की व्याख्या के साथ अरिस्टोटेलियन तर्कों से भगवान के अस्तित्व को प्रदर्शित करने की कोशिश करता है।

यदि आप अरस्तू के चार कारणों के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो एक प्रोफेसर के इस पाठ को पढ़ते रहें।

सूची

1. अरस्तू के चार कारणों का सारांश
2. आंदोलन और परिवर्तन के कारण
3. ब्रह्मांड का कुशल और अंतिम कारण
4. ईसाई भगवान और प्रमुख प्रस्तावक

इस पाठ में हम बात करेंगे अरस्तू के चार कारण। इसकी अवधारणा वजहअरस्तू में यह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि वह कहता है कि हमारे अपने होने के कारण हैं, और हमारे अपने होने के बाहर के कारण बाहरी हैं।

होने के आंतरिक कारण

• भौतिक कारण: वह पदार्थ जिससे वस्तु बनी हो। (व्यक्तिगत तत्व)
• औपचारिक कारण: रूप (सार्वभौमिक तत्व)

होने के बाहरी कारण

• कुशल कारण: जिसने अस्तित्व या गति को संभव बनाया है। एक इंसान अपने माता-पिता के बिना मौजूद नहीं होता।
• अंतिम कारण: होने का लक्ष्य। यह पूरी तरह से होना तय करता है।

चूंकि प्रत्येक वस्तु जो मौजूद है, उसके होने से पहले एक कारण है, ब्रह्मांड का कोई पहला क्षण नहीं है। ब्रह्मांड हमेशा और हमेशा के लिए मौजूद है।

यदि आप यह जांचना चाहते हैं कि आज के पाठ में जो समझाया गया है उसे आप समझ गए हैं, तो आप यह कर सकते हैं उनके समाधान के साथ प्रिंट करने योग्य अभ्यास पाठ के अंत में।

अरस्तू आंदोलन और परिवर्तन की व्याख्या करने जा रहा है अरस्तू के चार कारणों के अध्ययन से, क्योंकि उनका मानना ​​है कि हर प्रभाव का अपना कारण होता है और इसके कारणों की जांच के बिना कोई ज्ञान नहीं हो सकता है। इस प्रकार, यह सुनिश्चित करता है कि चार कारण हैं: पहले दो आंतरिक और अगले दो बाहरी:

सामग्री कारण

पदार्थ भौतिक वस्तुओं की उपस्थिति को निर्धारित करता है, जो परिवर्तन के अधीन हैं। उदाहरण के लिए, किसी मेज की लकड़ी या किसी मूर्ति का संगमरमर।

औपचारिक कारण

इसमें बदलती चीजों का स्वभाव या रूप होता है। तालिका के उदाहरण को जारी रखते हुए, आकृति वस्तु के डिजाइन को निर्धारित करेगी।

कुशल कारण

यह परिवर्तन या आंदोलन का एजेंट है, हालांकि यह चीजों से अलग है, फिर भी उन्हें गति देने के लिए उनके साथ बातचीत करता है। तालिका के मामले में, बढ़ई कुशल कारण होगा।

अंतिम कारण

यह आंदोलन के उद्देश्य या उद्देश्य का गठन करता है। यह एक बदलाव की कल्पना करता है ताकि चीज वही हो जाए जो उसे होना चाहिए। एक तालिका, एक ही पंक्ति में जारी रखने के लिए, एक व्यावहारिक या सौंदर्य समारोह को पूरा करना चाहिए।

चार कारणों से, अरस्तू आश्चर्य करता है क्यों कुछ प्रभावों का। उत्तरों के आधार पर, आप पता लगा सकते हैं कि घटनाएँ कैसे घटित होती हैं।

"हम मानते हैं कि हम आगे की हलचल के बिना सब कुछ जानते हैं, लेकिन एक परिष्कृत, आकस्मिक तरीके से नहीं, जब हम सोचते हैं कि हम" वह कारण जिसके लिए वह वस्तु है, जो उस वस्तु का कारण है और कि वह अन्यथा नहीं हो सकता।"

छवि: एतेर्ना इम्पेरो

भौतिकी और तत्वमीमांसा अरस्तू के दर्शन में एकजुट हैं, क्योंकि वे कारण बताते हैं कि ब्रह्मांड की प्रकृति और गतिशीलता, एक पहली गतिहीन मोटर के अस्तित्व की पुष्टि की ओर ले जाता है, जिससे सभी आंदोलन होते हैं। पुस्तक आठवीं में शारीरिक, दार्शनिक इस बात की पुष्टि करता है कि भौतिक संसार का कारण बनने वाला एक अभौतिक प्राणी है, लेकिन तत्वमीमांसा में वह ईश्वर को प्रथम मोटर कहता है।

“जीवन भी ईश्वर का है; क्योंकि विचार की वास्तविकता जीवन है, और ईश्वर वह वास्तविकता है; और ईश्वर की आत्म-निर्भर वास्तविकता अत्यंत अच्छा और अनन्त जीवन है। इसलिए हम कहते हैं कि ईश्वर एक जीवित, शाश्वत, अत्यंत अच्छा प्राणी है; ताकि जीवन और अवधि निरंतर और शाश्वत रूप से ईश्वर से संबंधित हो; क्योंकि यह भगवान है ”।

यह एक अवधारणा के समान है बुद्धि Anaxagoras या to. का लोगो से हेराक्लीटस. यह प्रमुख प्रस्तावक, जो कि अरस्तू का देवता है, उसी समय है कुशल कारण और अंतिम कारण, संसार का रचयिता नहीं है। ईश्वर प्राकृतिक घटनाओं की बहुलता को एक करता है।

पहली अचल मोटर अरिस्टोटेलियन देवता है

यह विचारक आश्वासन देता है कि "एक अमर, अपरिवर्तनीय प्राणी है, जो अंततः समझदार दुनिया में सभी पूर्णता और व्यवस्था के लिए जिम्मेदार है।" अरिस्टोटेलियन भगवान सारहीन है और इन्द्रियों के द्वारा ग्रहण नहीं किया जा सकता। यह संसार की उत्पत्ति नहीं है और न ही इसकी परवाह करता है, क्योंकि यह जीव, जो शुद्ध अंतःविषय है, केवल अपने बारे में ही सोच सकता है। यदि यह प्राकृतिक प्राणियों को प्रभावित करता है, तो यह "आकांक्षा या इच्छा" द्वारा पहली गतिहीन मोटर की नकल करने के लिए है।

"तब यह स्पष्ट है कि स्वर्ग के बाहर कोई स्थान नहीं है, कोई शून्य नहीं है, कोई समय नहीं है। इसलिए, जो कुछ भी है वह इस तरह की प्रकृति का है कि वह किसी स्थान पर कब्जा नहीं करता है, और न ही समय उसे बूढ़ा करता है; न ही उन चीजों में कोई बदलाव आया है जो सबसे बाहरी गति से परे हैं; वे अपनी पूरी अवधि में अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तित रहते हैं, जीवन का सबसे अच्छा और सबसे आत्मनिर्भर जीवन जीते हैं... से [सारे स्वर्ग का जन्म] अन्य चीजों की तुलना में अस्तित्व और जीवन प्राप्त करता है, कुछ कम या ज्यादा स्पष्ट लेकिन अन्य कमजोर रूप से, का आनंद लें "।

एक्विनो के सेंट थॉमस यह ईसाई भगवान के साथ पहली स्थिर मोटर की पहचान करता है। में सुम्मा थियोलॉजी, करने की कोशिश ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध करो तर्कसंगत तर्कों के माध्यम से, जिसे पांच तरीकों के रूप में जाना जाता है।

[...] इस दुनिया में आंदोलन है। और जो कुछ भी चलता है वह दूसरे द्वारा स्थानांतरित किया जाता है। [...] इसी तरह, किसी चीज का एक ही समय में हिलना और हिलना, या खुद हिलना असंभव है। जो कुछ भी चलता है उसे दूसरे द्वारा स्थानांतरित करने की आवश्यकता होती है। लेकिन अगर दूसरी चाल से जो हिलता है, उसे दूसरे द्वारा और इसे दूसरे द्वारा स्थानांतरित करने की आवश्यकता होती है। इस प्रक्रिया को अनिश्चित काल तक नहीं किया जा सकता है, क्योंकि जो पहले चलता है वह नहीं पहुंच पाएगा, और इस प्रकार कोई भी मोटर होगी क्योंकि मध्यवर्ती मोटर्स केवल पहली मोटर द्वारा स्थानांतरित होने से चलती हैं। [...]. इसलिए उस पहले इंजन तक पहुंचना जरूरी है, जहां कोई हिलता-डुलता न हो। इसमें सभी भगवान को पहचानते हैं।

सेंट थॉमस कहते हैं, जो कुछ भी चलता है, वह किसी चीज से प्रेरित होता है, जिसे एक ही समय में स्थिर रहना चाहिए, क्योंकि कारणों के अनंत क्रम की पुष्टि करना संभव नहीं है। और वह गतिहीन प्राइम मूवर, वे कहते हैं, is ईसाई भगवान।

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• गोमेज़-लोबो, ए. (1996). अरिस्टोटेलियन तत्वमीमांसा का संक्षिप्त विवरण। पब्लिक स्टडीज, 62, 309-327।
• गोंजालेज, एस। एस (2012). अरस्तू का दर्शन। मैड्रिड: फिलॉसफी सीरीज का इतिहास, 12.
• सांचेज़, एम। म। (2014). प्राकृतिक आंदोलनों में और उसके माध्यम से सार और कारण। अरस्तू से और एलिसिया जुआरेरो के साथ संवाद में। साइंटिया एट फाइड्स, 2 (2), 67-92।