जुरगेन हेबरमास: इस जर्मन दार्शनिक की जीवनी

जुरगेन हेबरमास सबसे प्रसिद्ध और सबसे प्रभावशाली जीवित दार्शनिकों में से एक हैं। वह फ्रैंकफर्ट स्कूल की दूसरी पीढ़ी के मुख्य प्रतिनिधि हैं और उनका जीवन समाज की आलोचना, उन्नत पूंजीवाद में तल्लीन होने की विशेषता है।

समाज के निर्माण और रखरखाव में भाषा एक मूलभूत उपकरण है, इस बारे में उनका विचार, जनमत के विचार से विशेष रूप से बढ़ाया गया, के दर्शन के क्षेत्र में सबसे अधिक प्रासंगिक है भाषा।

आगे हम इस दार्शनिक के जीवन को गहराई से देखेंगे जर्गेन हेबरमास की जीवनी जिसमें हम उनके करियर, उनके कार्यों, उनके द्वारा जीते गए पुरस्कारों और उनके बारे में जानेंगे।

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जर्गन हेबरमास की संक्षिप्त जीवनी

आगे हम इस महान विचारक के जीवन पर करीब से नज़र डालने जा रहे हैं, जो अपनी उन्नत आयु के बावजूद वर्तमान में वह अभी भी दार्शनिक हलकों और मीडिया में विशेष रूप से सक्रिय है परिधि।

प्रारंभिक वर्षों

जुरगेन हेबरमास का जन्म 18 जून, 1929 को डसेलडोर्फ, जर्मनी में हुआ था।एक प्रोटेस्टेंट परिवार की गोद में। उनके दादा गुम्मर्सबैक शहर में सेमिनरी के निदेशक थे, जहां परिवार रहता था। उनके पिता, अर्न्स्ट हेबरमास, कोलोन चैंबर ऑफ इंडस्ट्री एंड कॉमर्स के कार्यकारी निदेशक थे और खुद जुरगेन के अनुसार, नाजी हमदर्द थे। जब तक उन्होंने व्यायामशाला (जर्मन हाई स्कूल) से स्नातक नहीं किया, तब तक वह गमर्सबैक में रहना जारी रखेंगे।

उनका बचपन कठिन था, जन्म से ही उन्हें एक फांक तालु का सामना करना पड़ा, जिससे उनके लिए बोलना मुश्किल हो गया, यही वजह है कि अन्य बच्चों ने अस्वीकृति दिखाई। हालाँकि उन्हें दो मौकों पर सुधारात्मक सर्जरी मिली, यह दोष उन्हें चिन्हित करेगा, जिससे वह बहुत कम उम्र से संचार के महत्व पर विचार करेंगे। इस के अलावा, अपने बचपन और किशोरावस्था में उन्होंने जर्मनी में सामाजिक परिवर्तन देखे होंगे, वह समय जिसमें नाज़ी पार्टी जर्मन समाज पर नियंत्रण कर लेगी।

विश्वविद्यालय शिक्षा और फ्रैंकफर्ट स्कूल

लेकिन कठिन समय बीत गया और, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, हैबरमास गौटिंगेन (1949-1950), ज़्यूरिख (1950-1951) और बॉन (1951-1954) के विश्वविद्यालयों में अध्ययन करने में सक्षम था।. उन सभी में उन्होंने इतिहास, मनोविज्ञान, जर्मन साहित्य, अर्थशास्त्र और दर्शनशास्त्र के बारे में सीखा, 1954 में इस अंतिम अनुशासन में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। वह अपना शोध प्रबंध "दास एब्सोल्यूट एंड डाई गेशिचते" प्रस्तुत करेंगे। शीलिंग्स डेनकेन में वॉन डेर ज़्वीस्पाल्टिगकीट" (द एब्सोल्यूट एंड हिस्ट्री: ऑन द विसंगतियों में शेलिंग के विचार)।

1953 में उन्होंने अपना पहला लेख, हाइडेगर की कृति "इंट्रोडक्शन टू मेटाफिजिक्स" का एक समालोचना प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक उन्होंने "मिट हाइडेगर" रखा। gegen Heidegger denken" (Heidegger के विरुद्ध Heidegger के साथ सोचना), विशेष रूप से Heidegger की स्थिति के विरुद्ध कठोर होना राष्ट्रवाद। बाद के वर्षों के दौरान वह अन्य प्रेस लेख भी प्रकाशित करेगा।

1955 में उन्हें थियोडोर एडोर्नो द्वारा फ्रैंकफर्ट में फिर से खोले गए सामाजिक अनुसंधान संस्थान का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया गया था. वहां वे अनुभवजन्य सामाजिक अनुसंधान के संपर्क में आए, उन्होंने अपने अध्ययन को समाज के एक महत्वपूर्ण सिद्धांत की ओर उन्मुख किया और फ्रैंकफर्ट स्कूल के साथ कंधे से कंधा मिलाकर काम किया।

तब से 1959 तक वह एडोर्नो के सहायक थे और समय बीतने के साथ, वे फ्रैंकफर्ट स्कूल की दूसरी पीढ़ी के मुख्य प्रतिनिधि बन गए, और "महत्वपूर्ण सिद्धांत" में एक प्रमुख व्यक्ति बनना, इस स्कूल द्वारा बचाव की गई एक दार्शनिक धारा. यह धारा साठ के दशक के छात्र आंदोलनों के युवाओं को मोहित करेगी।

अध्यापन के वर्ष

1964 और 1971 के बीच उन्होंने फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर के रूप में काम किया, और यह उस अवधि में होगा, विशेष रूप से 1968 जो उनकी पुस्तक "नॉलेज एंड" के प्रकाशन के लिए बहुत रुचि और अंतर्राष्ट्रीय प्रक्षेपण प्राप्त करेगा दिलचस्पी"

फ्रैंकफर्ट में अपनी प्रोफेसरशिप के बाद उन्होंने हीडलबर्ग में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में काम किया। 1971 और 1980 के बीच वह स्टैमबर्ग में मैक्स प्लैंक इंस्टीट्यूट के निदेशक थे। 1983 में उन्होंने फ्रैंकफर्ट के गोएथे विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र की कुर्सी प्राप्त की।, एक विश्वविद्यालय जहां वह 1994 में अपनी सेवानिवृत्ति तक बने रहेंगे और एक एमेरिटस प्रोफेसर के रूप में पहचाने जाएंगे।

आज तक वे एक शिक्षक के रूप में बहुत सक्रिय हैं, क्योंकि उनके पास "स्थायी विजिटिंग प्रोफेसर" की उपाधि है। नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी (इवान्स्टन, इलिनोइस) और द न्यू स्कूल (न्यूयॉर्क) में "थियोडोर ह्यूस प्रोफेसर"। उन्हें कई साक्षात्कार भी दिए गए हैं और, मात्र 91 वर्ष के हो जाने पर भी उन्होंने 21वीं सदी के दर्शन के कई पहलुओं पर हस्तक्षेप करना बंद नहीं किया.

स्वीकृतियाँ

1986 में उन्हें Deutsche Forschungsgemeinschaft से Gottfried Wilhelm Leibniz Prize मिला, जो शोध में जर्मन क्षेत्र में दिया जाने वाला सर्वोच्च सम्मान है। 2001 में उन्हें प्रतिष्ठित जर्मन बुकसेलर्स पीस प्राइज मिला और 2003 में उन्हें प्रिंस ऑफ ऑस्टुरियस अवार्ड फॉर सोशल साइंसेज प्राप्त करने का सम्मान मिला। बाद में दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र में उनके योगदान के लिए होल्बर्ग पुरस्कार प्राप्त किया.

वह जेरूसलम, ब्यूनस आयर्स, सहित अंतरराष्ट्रीय स्तर पर विभिन्न विश्वविद्यालयों में डॉक्टर की मानद उपाधि है। हैम्बर्ग, नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी इवान्स्टन, यूट्रेक्ट, तेल अवीव, एथेंस, और न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च इन न्यू यॉर्क। इसके अलावा, उन्हें जर्मन एकेडमी ऑफ लैंग्वेज एंड पोएट्री का सदस्य होने का सौभाग्य प्राप्त है।

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ऊनका काम

जुरगेन हेबरमास द्वारा प्रकाशित मुख्य कार्य हैं: जनता की राय का इतिहास और आलोचना (1962), सिद्धांत और अभ्यास (1963), सामाजिक विज्ञान का तर्क (1967) ज्ञान और रुचि (1968), एक विचारधारा के रूप में विज्ञान और प्रौद्योगिकी (1968), संस्कृति और आलोचना (1973), विकसित पूंजीवाद में तर्कसंगतता का संकट (1973), ऐतिहासिक भौतिकवाद का पुनर्निर्माण (1976), संचार क्रिया का सिद्धांत (1981), नैतिक विवेक और मिलनसार क्रिया (1983) और आधुनिकता का दार्शनिक विमर्श (1985).

दार्शनिक विचार

हैबरमास का विचार थिओडोर डब्ल्यू के "द्वंद्वात्मक ज्ञान" का उत्तराधिकारी है। एडोर्नो और मैक्स होर्खाइमर, जिनके साथ उन्होंने उन्नत पूंजीवाद के विकास पर एक नैतिक प्रतिबिंब की एक दार्शनिक और समाजशास्त्रीय परियोजना साझा की। हैबरमास ने एक अपरंपरागत मार्क्सवाद का प्रस्ताव रखा, जो विशेष रूप से एक संगठन के विचार को त्याग देता है समाज के उत्पादक और उनकी राय में, क्षेत्र की दरिद्रता के पीछे यही कारण होगा अत्यावश्यक।

हालांकि यह फ्रैंकफर्ट स्कूल के क्रिटिकल थ्योरी के भीतर पाया जाएगा, उनका काम उनके शिक्षकों के अलग-अलग प्रोफाइल को अपनाता है। हैबरमास सैद्धांतिक और व्यावहारिक के बीच संपर्क को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है, वैज्ञानिक ज्ञान की तथाकथित तटस्थता का सामना करते हुए, इसलिए गलती से हमेशा निस्संदेह सकारात्मक और प्रगति के पर्याय के रूप में देखा जाता है। दार्शनिक के अनुसार, मूल्यों और रुचियों के लिए एक निष्पक्षता संभव नहीं है, क्योंकि वे केवल एक वाद्य कारण पर आधारित हैं।

इमैनुएल कांट और कार्ल मार्क्स के विचार उनके काम में प्रमुख भूमिका निभाते हैं। कांट के विचार की विशेषताओं में से एक यह देखना है कि एक करीबी कड़ी है कारण के दर्शन के बीच, मानक शर्तों में बहुत महत्वाकांक्षी, और एक अनुभवजन्य सिद्धांत समाज। फिर भी, वह कार्ल मार्क्स की एक महत्वपूर्ण आलोचना करेंगे, जो उनकी राय में, मानव अभ्यास को एक तकनीकी तक कम कर देता है, इस अर्थ में कि मार्क्स अनुदान देता है समाज की धुरी के रूप में काम करने का एक मौलिक महत्व है, हेबरमास के लिए एक मूलभूत पहलू की अनदेखी: द्वारा मध्यस्थता की गई बातचीत भाषा।

हैबरमास के लिए और मार्क्स के विपरीत, सामाजिक परिवर्तन एक प्रतीकात्मक क्षेत्र में होना चाहिए।, विषयों के बीच संचार और समझ के क्षेत्र में। हैबरमास के लिए तीन संकट रहे हैं: धर्मशास्त्रीय या आध्यात्मिक रूप से आधारित दर्शन का संकट, समकालीन राज्य की वैधता का संकट और कानूनी प्रत्यक्षवाद का संकट। उन्हें दूर करने के लिए, वह कांट की अपनी नींव के साथ संचारी क्रिया के सिद्धांत का प्रस्ताव करता है, जिसमें वह एक कानून लागू करने का प्रस्ताव नहीं करता है, बल्कि सार्वभौमिक आकांक्षा के सिद्धांत का प्रस्ताव करता है।

यद्यपि हैबरमास कारण की दार्शनिक अवधारणा का उपयोग करता है, भाषा के दर्शन के संदर्भ में स्पष्ट रूप से इसका उपयोग करते हुए, वह एक सामाजिक सिद्धांत विकसित करने के लिए ऐसा करता है। उनका पहला महान कार्य जनता की राय का इतिहास और आलोचना (1962) पूर्व सार्वजनिक क्षेत्र के संरचनात्मक परिवर्तन का विश्लेषण, जनता की राय के विचार की आलोचना करना और एक लोकतांत्रिक दृष्टि को पुनर्प्राप्त करना उस अवधारणा का। वह हेरफेर की गई जनमत और आलोचनात्मक जनमत के बीच अंतर करने की कोशिश करता है।

यह कहा जाना चाहिए कि जर्मनी में हेबरमास को अक्सर गलत समझा गया है। मामले को बदतर बनाने के लिए, उनके कुछ पदों पर दावा किया गया और चरमपंथी आंदोलनों द्वारा बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया उदाहरण के लिए, "रेड आर्मी ग्रुप" का मामला, जो आंशिक रूप से, द्वारा की गई सामाजिक आलोचना से प्रेरित था हेबरमास। विडंबना यह है कि 1967 के बाद से हैबरमास ने कई मौकों पर फासीवाद की निंदा की है। वामपंथी, यानी माना जाता है कि सामाजिक आंदोलन और प्रगति के समर्थक लेकिन एक हवा के साथ fascistoid.

1968 में उन्होंने प्रत्यक्षवाद और इसकी तकनीक की आलोचना की एक विचारधारा के रूप में विज्ञान और प्रौद्योगिकी, जिसमें उन्होंने उन्नत औद्योगिक समाजों और लोकतांत्रिक शासनों के बीच सह-अस्तित्व के संभावित रूपों के बारे में कई प्रश्न उठाए। उनके आलोचनात्मक दृष्टिकोण का मुख्य उद्देश्य यह याद रखना था कि स्वतंत्रता और न्याय सामान्य लोकतांत्रिक मूल्यों के निर्विवाद स्तंभ हैं।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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• हैबरमास, जे. (1963): सिद्धांत और व्यवहार; सिद्धांत और व्यवहार। सामाजिक दर्शन में अध्ययन। टेक्नोस, मैड्रिड, 1987। आईएसबीएन 978-84-309-1423-4
• हेबरमास, जे. (1967): द लॉजिक ऑफ़ द सोशल साइंसेस। टेक्नोस, मैड्रिड। आईएसबीएन 978-84-309-4522-1
• हैबरमास, जे. (1968): ज्ञान और रुचि। वृषभ, मैड्रिड, 1981। आईएसबीएन 978-84-306-1163-8
• हेबरमास, जे. (1968): विज्ञान और तकनीक विचारधारा के रूप में। टेक्नोस, मैड्रिड, 1984। आईएसबीएन 978-84-309-4520-79
• हैबरमास, जे. (1971): दार्शनिक-राजनीतिक प्रोफाइल। वृषभ, मैड्रिड, 1984। आईएसबीएन 84-306-1249-1
• हैबरमास, जे. (1973): लैजिटिमेशन प्रॉब्लम्स इन लेट कैपिटलिज्म। अमोरोर्टु, ब्यूनस आयर्स, 1975। आईएसबीएन 978-84-376-1753-4।