मार्विन हैरिस: इस अमेरिकी मानवविज्ञानी की जीवनी

बीसवीं सदी के नृविज्ञान के महान आंकड़ों में से एक शोधकर्ता और प्रोफेसर मार्विन हैरिस का है। इस वैज्ञानिक ने भौतिकवादी दृष्टिकोण से मानव समाज के अध्ययन में बहुत महत्वपूर्ण योगदान दिया, जिसे अध्ययन करने के लिए जाना जाता है विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं के विकास की उद्देश्य नींव जैसे कि रोगों की उपस्थिति, बढ़ते क्षेत्रों की शुष्कता की डिग्री, आदि।

इसके द्वारा मार्विन हैरिस जीवनी हम इस लेखक के जीवन के माध्यम से एक यात्रा करने जा रहे हैं ताकि यह पता लगाया जा सके कि उनके करियर और एक शोधकर्ता के रूप में उनके विकास में सबसे महत्वपूर्ण मील के पत्थर क्या थे।

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मार्विन हैरिस की लघु जीवनी

मार्विन हैरिस का जन्म 1927 में न्यूयॉर्क शहर, संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था. उनका बचपन ग्रेट डिप्रेशन के दौरान बीता, जिसने कमजोर पारिवारिक अर्थव्यवस्था के साथ ब्रुकलिन पड़ोस में अपने शुरुआती वर्षों को काफी अनिश्चित बना दिया। उनकी शिक्षा प्रसिद्ध इरास्मस हॉल हाई स्कूल में हुई। इस संस्थान में अपनी पढ़ाई के दौरान उनकी मुलाकात अपनी भावी पत्नी मैडलिन से हुई। उसके साथ वह शादी करेगा और एक परिवार बनाएगा, जिससे उसकी बेटी पैदा होगी।

18 साल की उम्र में, मार्विन हैरिस ने द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में, दो साल की अवधि के लिए अमेरिकी सेना की एक उभयचर इकाई में सेवा करने का फैसला किया। उनकी वापसी पर वह कोलंबिया विश्वविद्यालय में अध्ययन करेंगे, जहां वे मानव विज्ञान में अपना प्रशिक्षण प्राप्त करेंगे.

उनका करियर चकाचौंध भरा होगा और अपनी पढ़ाई के बाद वे उसी विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन जाएंगे, यहां तक ​​कि नृविज्ञान विभाग की अध्यक्षता भी करेंगे। अपने स्वयं के सैद्धांतिक अध्ययन के अलावा, उन्होंने के स्थानों में क्षेत्र की जांच करने के क्षेत्र में भी काम किया न्यूयॉर्क के रूप में विविध दुनिया (विशेष रूप से पूर्वी हार्लेम का पड़ोस), भारत, इक्वाडोर, ब्राजील या मोज़ाम्बिक। इन स्थानों पर की गई जांच के माध्यम से, वह एक महान सैद्धांतिक कार्य विकसित करने में सक्षम था जिसे हम बाद में खोजेंगे।

कोलंबिया विश्वविद्यालय में उन्होंने १९५३ से १९८० तक नृविज्ञान का पाठ पढ़ाया, जिस वर्ष उन्होंने अपनी पत्नी के साथ फ्लोरिडा के गेन्सविले शहर में जाने का फैसला किया। यहां उन्होंने एक शिक्षक के रूप में काम करना जारी रखा और अपनी पत्नी की संगति में अपने शौक का आनंद लेने के साथ-साथ नए प्रकाशनों को लिखने में भी समय बिताया। मार्विन हैरिस ने अपने आखिरी साल फ्लोरिडा में बिताए, जहां आखिरकार 2001 में उनका निधन हो गया। वे 74 वर्ष के थे।

कॉलेज और फील्ड वर्क में उनका जीवन

मार्विन हैरिस का नृविज्ञान के प्रति प्रेम उनके द्वारा भाग लिए गए चार्ल्स वैगले पाठ्यक्रमों से विकसित हुआ, और वह बाद में अपने डॉक्टरेट थीसिस के निदेशक होंगे। पहले से ही अपने डॉक्टरेट के दौरान उन्होंने ब्राजील में क्षेत्रीय कार्य किया, जिससे उन्हें एक महत्वपूर्ण सामग्री उत्पन्न करने की इजाजत मिली जो ब्राजील में अपने काम टाउन एंड कंट्री में समाप्त हो जाएगी। उन्होंने इस देश में शिक्षा के प्रभारी राजनीतिक अधिकारियों के साथ भी सहयोग किया। इस रिश्ते ने उन्हें भविष्य के वर्षों में पाठ्यक्रमों की एक श्रृंखला सिखाने के लिए वापस जाने के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने इक्वाडोर में चिम्बोराज़ो जैसे अन्य स्थानों पर भी शोध किया। लेकिन उनके विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण वह था जिसे उन्होंने 1950 के दशक के अंत में मोजाम्बिक में किया था। इन वर्षों में देश पुर्तगाली संप्रभुता के अधीन था। मार्विन हैरिस के क्षेत्र के काम ने उन्हें यह देखने के लिए प्रेरित किया कि कैसे पुर्तगालियों ने मूल निवासियों को जबरन श्रम के अधीन किया. इन तथ्यों को उनके काम "पुर्तगाल के अफ्रीकी वार्ड" में एकत्र किया गया है।

इन स्थितियों को देखना हैरिस के लिए कई स्तरों पर एक बड़ा बदलाव होगा। सबसे पहले राजनीतिक स्तर पर, क्योंकि यह उस समय तक की दुनिया की दृष्टि में बदलाव का अनुभव करेगा। लेकिन वह अपने आने वाले कार्यों में अलग-अलग सैद्धांतिक दृष्टिकोण भी रखना शुरू कर देंगे, एक अन्य प्रत्यक्षवादी और भौतिकवादी के लिए एक विशेषवादी-सापेक्षवादी दृष्टिकोण.

नृविज्ञान में सैद्धांतिक योगदान

मार्विन हैरिस के लंबे शैक्षणिक जीवन के दौरान, नृविज्ञान में उनके योगदान कई थे। हम कुछ सबसे प्रासंगिक जानने जा रहे हैं।

1. केंद्रीकरण सिद्धांत: सांस्कृतिक भौतिकवाद

सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य में परिवर्तन जिसका हमने पहले उल्लेख किया था, उनकी पुस्तक "द डेवलपमेंट ऑफ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी" में परिलक्षित हुआ, जहां मार्विन हैरिस अपने क्षेत्र में विभिन्न सैद्धांतिक धाराओं का विश्लेषण उन्हें एक में एकीकृत करने के इरादे से करता है, जिसने वैज्ञानिक सिद्धांतों के माध्यम से हमारी प्रजातियों के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास को समझाया। इस महत्वाकांक्षी परियोजना को वर्तमान में सांस्कृतिक भौतिकवाद के रूप में बपतिस्मा दिया गया था।

सांस्कृतिक भौतिकवाद समाज को तीन अलग-अलग स्तरों में विभाजित करता है:, जो बुनियादी ढांचा, संरचना और अधिरचना होगी। बुनियादी ढांचे में ऐसे कारक शामिल होंगे जिनका अर्थव्यवस्था, जनसांख्यिकी, प्रौद्योगिकी या स्वयं पर्यावरण से लेना-देना है। यानी उत्पादन और प्रजनन से संबंधित प्रश्न।

संरचना, इसके भाग के लिए, इस समाज के भीतर राजनीतिक और घरेलू स्तर पर संगठन के बारे में रूपों का समूह होगा। अंत में, अधिरचना सबसे अमूर्त हिस्सा होगा और इस सामाजिक-सांस्कृतिक समूह के विश्वासों, प्रतीकों और मूल्यों के साथ करना होगा। हैरिस ने पुष्टि की कि बुनियादी ढांचा वह स्तर है जिसका समाज के विकास के लिए सबसे अधिक भार है, लेकिन तीनों परस्पर जुड़े हुए हैं।

2. एमिक और एटिक. के बीच अंतर

फील्ड वर्क के दौरान, मार्विन हैरिस (और सामान्य रूप से मानवविज्ञानी) द्वारा सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली तकनीकों में से एक प्रतिभागी अवलोकन था, जिसके द्वारा मानवविज्ञानी को एक समाज में पेश किया जाता है ताकि वह एक ही समय में इसे बेहतर तरीके से जान सके कि वह विभिन्न सदस्यों के साथ भाग लेता है। इस तरह आप यह जान सकते हैं कि वे कैसे रहते हैं, वे कैसे कार्य करते हैं, वे किस बारे में सोचते हैं, वे कैसे संबंधित हैं और उनके अध्ययन के लिए सभी प्रासंगिक प्रश्न हैं।

लेकिन इस तकनीक के साथ एक समस्या उत्पन्न होती है, क्योंकि इस अवलोकन के दो दृष्टिकोण हैं, एक ओर स्वयं समाज के सदस्यों का और दूसरी ओर शोधकर्ता का। यह वही है जो एमिक और एटिक के रूप में जाना जाता है, क्रमशः। हालांकि इन अवधारणाओं को केनेथ पाइक द्वारा गढ़ा गया था, हैरिस ने उन पर ध्यान दिया और निष्कर्ष निकाला कि में समाज के व्यवहार की वास्तविक व्याख्या के करीब पहुंचने के लिए दोनों दृष्टिकोणों की आवश्यकता थी सवाल।

3. विज्ञान का महत्व

मार्विन हैरिस ने जिन स्थानों पर सबसे अधिक प्रयास किया उनमें से एक था नृविज्ञान में उनके सैद्धांतिक योगदान के लिए हमेशा एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण लाएं. वास्तव में, उनके काम के कुछ संस्करणों में, सांस्कृतिक भौतिकवाद, एक उपशीर्षक जोड़ा गया था जो हैरिस की लड़ाई का प्रतीक है: "संस्कृति के विज्ञान के लिए लड़ाई।" उनका उद्देश्य सामाजिक विज्ञानों के लिए मिथ्याकरणवाद (पॉपर और कुह्न सिद्धांत) द्वारा उत्पन्न समस्याओं को दूर करना था।

यह परिष्कृत मिथ्याकरणवाद का उपयोग करके ऐसा करता है, एक अवधारणा जो पहले हंगरी के दार्शनिक और अर्थशास्त्री इमरे लाकाटोस द्वारा विकसित की गई थी। उनका दृष्टिकोण इस बात की पुष्टि करता है कि एक सिद्धांत को वैज्ञानिक माना जा सकता है क्योंकि यह न केवल उन्हें बल्कि पहले से मौजूद अन्य लोगों को नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने और उन्हें समझाने में सक्षम है।

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सांस्कृतिक घटनाओं पर उनके सिद्धांत

मार्विन हैरिस के विपुल कार्य ने उन्हें बहुत विविध सांस्कृतिक घटनाओं का विश्लेषण करने की अनुमति दी, उनमें से कई के बारे में मानवशास्त्रीय सिद्धांतों की स्थापना की। उनकी कुछ सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ विभिन्न समाजों की खाद्य वर्जनाओं के इर्द-गिर्द घूमती हैं।

1. भोजन निषेध

उदाहरण के लिए, यहूदी और मुस्लिम आबादी के मामले में, सूअर के मांस के गैर-खपत को समझाया जाएगा क्योंकि इस जानवर के प्रजनन के लिए ऐसी परिस्थितियों की आवश्यकता होती है जो इन संस्कृतियों के मूल पारिस्थितिक तंत्र में नहीं होती हैं।. इसके अलावा, सूअरों का उपयोग ड्राफ्ट जानवरों के रूप में या दूध जैसे अन्य संसाधन प्राप्त करने के लिए नहीं किया जा सकता है। इस कारण से, अन्य जानवरों को पालना बेहतर था, उदाहरण के लिए जुगाली करने वाले, जिन्हें सूअरों के लिए आवश्यक आर्द्रता की स्थिति की भी आवश्यकता नहीं थी।

सबसे प्रसिद्ध वर्जनाओं में से एक वह है जो हिंदुओं को गायों की बलि देने और उन्हें खाने से रोकती है। इस मामले में स्पष्टीकरण दिया जाएगा क्योंकि ये जानवर मरने की तुलना में जीवित रहते हुए अधिक संसाधनों का उत्पादन करते हैं, चूंकि उनका उपयोग खेतों की जुताई, अधिक मवेशियों के प्रजनन, दूध उत्पन्न करने या उनके लिए खाद बनाने के लिए किया जा सकता है खेत। अकाल के समय जनता उन्हें खाने पर विचार कर सकती है, इसलिए धार्मिक वर्जना उन्हें ऐसा करने से रोकेगी।

2. युद्ध

दूसरी ओर, मार्विन हैरिस का मानना ​​है कि राज्य की तुलना में निम्न श्रेणी के विभिन्न समाजों के बीच युद्ध की स्थितियाँ हैं एक ऐसे समय के आगमन का परिणाम जब पूरी आबादी को आपूर्ति करने के लिए संसाधन अपर्याप्त होने लगते हैं. यह सिद्धांत दूसरों के विरोध में है, जैसे कि नेपोलियन चैग्नन, एक लेखक जिन्होंने तर्क दिया कि यह पुरुषों की आक्रामकता थी जो अनिवार्य रूप से युद्धों का उत्पादन करती थी।

3. समाज का विकास

काम में समकालीन उत्तरी अमेरिकी संस्कृति, मार्विन हैरिस उस छलांग का अध्ययन करता है जो इस समाज ने अनुभव किया, एक औद्योगिक स्तर से दूसरे सेवा क्षेत्र के आधार पर। इस पुस्तक को केंद्रित करने वाली घटनाओं में से एक है काम की दुनिया में महिलाओं का समावेश और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव कि इस प्रतिमान बदलाव का मतलब है। यह कुलीन वर्गों और नौकरशाही की उत्पत्ति की भी पड़ताल करता है।

अंत में, हमारी प्रजाति के काम में वह अन्य आधुनिक मुद्दों, जैसे कामुकता, लिंग मुद्दों और असमानता पर ध्यान केंद्रित करता है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• बर्न्स, ए. (2001). मार्विन हैरिस, मोजाम्बिक और ब्राजील में प्रभाव बनाना। अभिभावक।
• मार्विन, एच। (1997). संस्कृति, लोग, प्रकृति: सामान्य नृविज्ञान का परिचय। लॉन्गमैन।
• मार्विन, एच। (2005). गाय, सूअर, युद्ध और चुड़ैलें: संस्कृति की पहेली। संधि।
• मार्विन, एच। (1997). हमारी प्रजाति। संधि।