Eurocentrism: परिभाषा और इतिहास

ग्रीक पौराणिक कथाओं का कहना है कि यूरोपा फोनीशियन राजकुमारी थी जिसे ज़ीउस द्वारा अपहरण कर लिया गया था और क्रेते में स्थानांतरित कर दिया गया था। मिथक में भी, हम उस कड़ी को देखते हैं जो हमेशा यूरोप और एशिया के बीच मौजूद रही है; एक कड़ी जो और आगे जाती है, चूंकि भौगोलिक रूप से कहा जाए तो यूरोप एक महाद्वीप नहीं है, बल्कि एशिया का एक हिस्सा है।

तब यह स्पष्ट है कि एक महाद्वीप के रूप में यूरोप का विभेदीकरण भौगोलिक तत्वों की तुलना में सांस्कृतिक तत्वों के कारण अधिक है। हालाँकि, इस भेदभाव में भी इसके कमजोर बिंदु हैं, क्योंकि पूरे इतिहास में, विभिन्न सांस्कृतिक वास्तविकताओं ने सह-अस्तित्व और एक-दूसरे को प्रभावित किया है। फिर, यूरोप को संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया की केंद्रीय धुरी क्यों माना जाता है?

इस लेख में हम यूरोकेंद्रवाद की अवधारणा का विश्लेषण करने जा रहे हैं: हम इसका अर्थ निर्दिष्ट करेंगे और इसकी उत्पत्ति का संक्षिप्त विवरण देंगे।

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Eurocentrism: परिभाषा और प्रमुख अवधारणाएँ

Eurocentrism के रूप में परिभाषित किया जा सकता है

वह स्थिति जो यूरोपीय महाद्वीप और उसकी संस्कृति को मानव सभ्यता के केंद्र के रूप में रखती है. यह यूरोकेंद्रित परिप्रेक्ष्य ऐतिहासिक, आर्थिक या सामाजिक दोनों स्तरों पर होता है; सभी मामलों में, यूरोप को केंद्रीय अक्ष के रूप में स्थापित किया गया है जिससे शेष विश्व घूमता है।

यूरोसेंट्रिज्म है जातीयतावाद का एक रूप. और जातीयतावाद क्या है? यह एक जातीय समूह, संस्कृति या समाज की दृष्टि है जो खुद को एक केंद्र के रूप में रखता है जिससे बाकी संस्कृतियों, जातीय समूहों और समाजों की व्याख्या और न्याय किया जा सके। यह परिप्रेक्ष्य सामान्य रूप से बाकी के प्रति श्रेष्ठता का दृष्टिकोण रखता है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि, इस तथ्य के बावजूद कि सभी संस्कृतियाँ, अधिक या कम हद तक, नृजातिकेंद्रित हैं, यूरोपीय नृजातीयतावाद रहा है केवल एक ही, जिसने, ऐतिहासिक रूप से, खुद को एक सार्वभौमिकता के रूप में पहचाना है, जो कि बाकी दुनिया के लिए पालन करने के लिए एक दिशानिर्देश के रूप में है। दुनिया। इस सब में, जैसा कि हम देखेंगे, पूँजीवाद के निर्माण और स्थापना का इससे बहुत कुछ लेना-देना है। लेकिन चलो भागों में चलते हैं।

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Eurocentrism और "विकास का सार्वभौमिक मॉडल"

Eurocentrism, तो, सार्वभौमिकरण का एक तरीका है। जैसा कि समीर अमीन ने अपनी किताब में लिखा है यूरोकेन्द्रवाद। एक विचारधारा की आलोचना, यूरोप की यह जातीय दृष्टि "सभी को समय की चुनौतियों के एकमात्र समाधान के रूप में पश्चिमी मॉडल की नकल करने का प्रस्ताव देती है।" दूसरे शब्दों में, यूरोकेन्द्रिक अवधारणा के अनुसार, केवल यूरोपीय मॉडल के माध्यम से ही दुनिया के बाकी समाज अनुकूल और आगे बढ़ सकते हैं. इस तरह, एक "रिडेम्प्टिव" यूरोप का मिथक, पितृसत्तात्मक, जिसका एकमात्र इरादा बाकी संस्कृतियों को उनके "बर्बरता" से "बचाना" है।

समीर अमीन, उपरोक्त पुस्तक में, जोर देकर कहते हैं कि इस यूरोपीय सार्वभौमिकतावादी अवधारणा की जड़ें पंद्रहवीं शताब्दी के पुनर्जागरण में निहित हैं। बाद में, 19वीं सदी के दौरान, यह अवधारणा व्यापक रूप से फैली। दोनों ऐतिहासिक क्षण यूरोपीय उपनिवेशवादी विस्तार, या तो यूरोपीय उपनिवेशवाद के साथ मेल खाते हैं 15वीं सदी में अमेरिका की ओर या अफ्रीका में यूरोपीय उपनिवेशवाद, जिसने पूरी 19वीं सदी और 20वीं सदी के कुछ हिस्से पर कब्जा कर लिया था।

ये उपनिवेशवाद "उच्च संस्कृति" के विचार का निर्यात किया, और उन्होंने यूरोपीय लोगों के साथ स्वदेशी सांस्कृतिक वास्तविकताओं को आत्मसात करने की कोशिश की। इस प्रकार, अमीन के अनुसार, यूरोकेन्द्रवाद का जन्म आधुनिक पूंजीवादी दुनिया के जन्म के साथ मेल खाता है, जिसे लेखक 15वीं शताब्दी में रखता है। दूसरी ओर, इसका चरम औपनिवेशिक युग के मध्य में दुनिया में पूंजीवाद के विस्फोट के साथ मेल खाता है।

इस सिद्धांत में कई त्रुटियाँ हैं। प्रारंभ में, पन्द्रहवीं शताब्दी के यूरोपीय समाज को पूंजीवादी कहना गलत है, क्योंकि हम अधिक से अधिक इसे एक व्यापारिक समाज के रूप में संदर्भित कर सकते हैं। किसी भी तरह से पंद्रहवीं शताब्दी को पूंजीवाद के साथ नहीं जोड़ा जा सकता है या कम से कम, यह वही नहीं है 18वीं शताब्दी से प्रचलित पूंजीवाद की तुलना में और जो प्रभावी रूप से उपनिवेशवाद के साथ मेल खाता है 19 वीं सदी यूरोपीय हालांकि, यह सच है कि, पंद्रहवीं शताब्दी से पहले, हम एक ठोस रूप से निर्मित यूरोसेंट्रिक प्रवचन नहीं पाते हैं।

Eurocentrism कई पहलुओं के आधार पर अपनी कथित श्रेष्ठता का दावा करता है। पहला, दावा है कि पूंजीवाद समाजों का विकासवादी शीर्ष है और जो, इस सिद्धांत के अनुसार, समाज के निर्माण का सबसे अच्छा तरीका है। और दूसरा, समीर अमीन के अनुसार, एक ऐतिहासिक निरंतरता का अनुमान, अस्तित्वहीन है।

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प्रबुद्धता और यूरोपीय इतिहास का "आविष्कार"

वास्तव में, यूरोकेंद्रवाद एक विकासवादी रेखा खींचता है जो ग्रीक और रोमन पुरातनता से लेकर आज तक जाती है। और, जैसा कि समीर अमीन, एनरिक डसेल और अन्य लेखक बताते हैं, यह रेखा पूरी तरह से कृत्रिम और थोपी हुई है। इसे आगे देखते हैं।

एक शुरुआत के लिए, पुरातनता का यूरोप आज के यूरोप के अनुरूप नहीं है. जिसे बाद में "केवल यूरोप" के रूप में स्थापित किया गया था, ग्रीक और रोमन काल में, बर्बर और "असभ्य" क्षेत्र था। पुरातनता में चमकने वाली संस्कृतियाँ मिस्र और निकट पूर्व की संस्कृतियाँ थीं, जैसे फ़ारसी या बेबीलोनियन। यूनानियों ने इन पूर्वी संस्कृतियों की प्रशंसा की, और उन्हें "बर्बर" संस्कृतियों पर विचार नहीं किया, जैसा कि उन्होंने शेष यूरोप की संस्कृतियों को कहा था। इसलिए, पहला बिंदु: जिसे 18वीं शताब्दी के बाद यूरोप कहा जाता था और सभ्यता का एक मॉडल माना जाता था, पहले इसे प्राचीन सांस्कृतिक केंद्र की परिधि माना जाता था।

इससे हमारा क्या तात्पर्य है? सीधे शब्दों में, यूरोप का निर्माण सभ्यता की धुरी के रूप में एक मिथक है जो ज्ञानोदय में पैदा हुआ था। पुरातनता में यह धुरी अस्तित्व में नहीं थी। पुरातनता का सांस्कृतिक केंद्र मिस्र और निकट पूर्व से होकर गुजरा था, न कि जिसे हम आज यूरोप मानते हैं। हालाँकि, यूरोपीय ऐतिहासिक प्रवचन ने पारंपरिक रूप से इन संस्कृतियों को अपनी विकासवादी रेखा में पेश किया है, इस प्रकार यह स्थापित किया है एक मेसोपोटामिया-मिस्र-ग्रीस-रोम-यूरोप धुरी जो पूरी तरह से कृत्रिम है, इन सभ्यताओं को यूरोपीय इतिहास के हिस्से के रूप में शामिल करने के एकमात्र इरादे से।

इसके अलावा, इस यूरोपीय सार्वभौमिकवादी प्रवचन से पहले, कोई "सार्वभौमिक इतिहास" नहीं था। प्रत्येक क्षेत्र, प्रत्येक भौगोलिक वास्तविकता का अपना इतिहास और विकास था। इस प्रकार हमने सांस्कृतिक वास्तविकताओं की बहुलता पाई जो बस एक-दूसरे के साथ सह-अस्तित्व में थीं और हां, एक-दूसरे को प्रभावित करती थीं। लेकिन किसी भी हालत में हम एक सामान्य इतिहास की बात नहीं कर सकते।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह एक इतिहास बनाने की यूरोपीय आवश्यकता थी जिसने इस "सार्वभौमिक इतिहास" के उद्भव की सुविधा प्रदान की, जो सदियों से पाठ्यपुस्तकों पर एकाधिकार है. एक "सार्वभौमिक इतिहास", जिसमें वास्तव में बहुत कम सार्वभौमिकता है।

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यूरोपीय संस्कृति एक एकल ब्लॉक नहीं है

उपरोक्त एनरिक डसेल, अपने काम में यूरोप, आधुनिकता और यूरोकेंद्रवाद, यूरोप के रैखिक इतिहास के आविष्कार के इस विचार का तर्कों के साथ बचाव करता है। डसेल प्रदर्शित करता है कि पारंपरिक रूप से यूरोप के "विपरीत" के रूप में क्या देखा गया है (अर्थात, सभी जो ग्रीको-रोमन संस्कृति और ईसाई धर्म नहीं था) वास्तव में एक पूरक है, विरोध नहीं। आइए इसे करीब से देखें।

परंपरागत रूप से, यूरोपीय संस्कृति को ग्रीको-रोमन संस्कृति और ईसाई धर्म के बीच एक संलयन के रूप में देखा गया है. इस परिभाषा के आधार पर, जो कुछ भी इन विशेषताओं के अनुरूप नहीं है, उसे यूरोपीय वास्तविकता से "हटा" दिया गया है।

डसेल स्पष्ट उदाहरण के रूप में मुस्लिम दुनिया और बीजान्टिन ओरिएंट का हवाला देते हैं। उत्तरार्द्ध, स्पष्ट रूप से शास्त्रीय संस्कृति और ईसाई धर्म पर आधारित होने के बावजूद, जिसे पारंपरिक रूप से यूरोप कहा जाता है, उससे अलग रहा है।

हालाँकि, वास्तविकता बहुत अलग है। उदाहरण के लिए, मुस्लिम अरब दुनिया शास्त्रीय दर्शन से पी गई. वास्तव में, अरस्तू जैसे कई यूनानी विचारकों का कार्य मुस्लिम विजय के कारण यूरोप पहुंचा। दूसरी ओर, और जैसा कि हम पहले ही टिप्पणी कर चुके हैं, बीजान्टिन दुनिया रोमन दुनिया की उत्तराधिकारी थी; वास्तव में, वे खुद को "रोमन" कहते थे, बीजान्टिन नहीं।

इस सब का क्या मतलब है? वह यूरोपीय सांस्कृतिक एकरूपता, उस भौगोलिक क्षेत्र तक सीमित है जिसे हम आज जानते हैं और वह कमोबेश यूरोपीय संघ के साथ मेल खाएगा, यह एक ऐसा विचार है जो पूरी तरह से यूरोपीय संघ के अनुरूप नहीं है असलियत। इसलिए, और फिर से डसेल के बाद, यह केवल 18 वीं शताब्दी से है, ज्ञानोदय के साथ (और, सबसे ऊपर, जर्मन स्वच्छंदतावाद के साथ) कि हेलेनिस्टिक संस्कृति का "अपहरण" कर लिया गया है और विशिष्ट रूप से यूरोपीय के रूप में लेबल किया गया है. हम पहले ही देख चुके हैं कि यह मामला कैसे नहीं है, क्योंकि दुनिया जिसे हम अब यूरोप कहते हैं, जैसे कि अरब दुनिया और बीजान्टिन दुनिया से बहुत दूर है, ग्रीक संस्कृति से भी पिया जाता है।

Eurocentrism और ऐतिहासिक "मंचवाद"

हम पहले ही कह चुके हैं कि प्रत्येक संस्कृति, कुछ हद तक, नृजाति-केंद्रित होती है, जिसका अर्थ है अपनी स्वयं की स्थिति सांस्कृतिक वास्तविकता एक ऐसी जगह के रूप में जहाँ से बाकी का विश्लेषण, व्याख्या और अक्सर न्याय किया जाता है संस्कृतियों। यह वह है जिसे "परिधीय संस्कृतियां" कहा जाता है, अर्थात वास्तविकताएं जो स्वयं संस्कृति से परे हैं, जो केंद्रीय धुरी के रूप में स्थित है।

हमने यह भी टिप्पणी की है यूरोप के मामले में, यह जातीयतावाद एकमात्र ऐसा है जिसे सार्वभौमिकता के साथ पहचाना जाता है. हमारे पास, तब, यूरोपीय संस्कृति (स्वयं) को पालन करने के लिए मॉडल के रूप में माना जाता है, उपनिवेशवाद और पूंजीवाद के उदय से प्रचारित एक विचार। यह माना जाता है कि यूरोपीय सांस्कृतिक "श्रेष्ठता" है जो मानता है कि यह इस उपनिवेशवाद को सही ठहराता है, पितृत्ववाद की शरण लेता है काल्पनिक है जो अन्य लोगों को अविकसित, आदिम वास्तविकताओं के रूप में मानता है और इसलिए इसकी आवश्यकता है सुरक्षा। दूसरे शब्दों में: उपनिवेशवाद और उससे जुड़े अत्याचारों का औचित्य एक "सभ्यता" इरादा है, अन्य लोगों के लिए "सही" पथ को चिह्नित करने की इच्छा है।

सभ्यता के एक मॉडल के रूप में यूरोप के इस विचार से, "मंचवाद" नामक अवधारणा प्रकट होती है, जो चरणों के उत्तराधिकार के रूप में ऐतिहासिक प्रक्रिया की कल्पना करता है. कार्ल मार्क्स ने इसे अपने में उठाया है राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना में योगदान की प्रस्तावना (1858), जहां उन्होंने व्यक्त किया कि: "मोटे तौर पर, हम प्रगति के इतने समय को नामित कर सकते हैं, जिसमें समाज का आर्थिक गठन, उत्पादन का एशियाई, प्राचीन, सामंती और आधुनिक तरीका बुर्जुआ"। इस प्रकार, इस मार्क्सवादी अवधारणा के आधार पर, इतिहास की प्रगति रैखिक है, और समाजवाद में समाप्त होती है, जो पूंजीवाद के बाद आएगी (जिसे वह "उत्पादन का बुर्जुआ मोड" कहते हैं)। यह अवधारणा इतिहास की एक और यूरोपीय दृष्टि से ज्यादा कुछ नहीं है, क्योंकि यह इस "आविष्कृत इतिहास" के आधार पर समाजों के विकास को स्थापित करता है जो यूरोप को अपनी केंद्रीय धुरी के रूप में लेता है। तब, अन्य भौगोलिक बिंदुओं की आर्थिक और सांस्कृतिक वास्तविकताओं के साथ क्या होता है? इस सारी प्रक्रिया में साम्राज्यवादी चीन, या पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका कहाँ है?

निष्कर्ष

इस प्रकार, एक निष्कर्ष के रूप में हम पुष्टि कर सकते हैं कि: सबसे पहले, तथाकथित "सार्वभौमिक इतिहास" वास्तव में नहीं है, चूंकि इसकी केंद्रीय धुरी के रूप में केवल यूरोपीय वास्तविकता है, जिसके चारों ओर तथाकथित परिधीय संस्कृतियां "घूमती हैं"। यदि हम विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों के नामकरण का विश्लेषण करते हैं, जो बिना किसी अपवाद के, यूरोपीय वास्तविकता को एक संदर्भ के रूप में लेते हैं, तो हम इसे तुरंत सत्यापित करते हैं।

उदाहरण के लिए, क्या आप चीन या भारत में मध्य युग के बारे में बात कर सकते हैं? कड़ाई से, निश्चित रूप से नहीं, मध्य युग की शुरुआत के बाद से स्थापित किया गया है (काफी भी मनमाना) रोमन साम्राज्य के पतन के साथ, और चीन और भारत दोनों का इस घटना से बहुत कम या कोई लेना-देना नहीं है ऐतिहासिक।

दूसरा, क्या जिसे यूरोपीय इतिहास माना गया है वह वास्तविकता से बिल्कुल मेल नहीं खाता है, चूंकि, जैसा कि हमने सत्यापित किया है, ज्ञानोदय से एक रेखीय इतिहास "मजबूर" था जो उन संस्कृतियों को शामिल करता है जो उचित रूप से यूरोपीय नहीं हैं, जैसे कि मिस्र या मेसोपोटामिया।

तीसरा, वह सांस्कृतिक वास्तविकताएँ जिन्हें परंपरागत रूप से "गैर-यूरोपीय" माना जाता रहा है (अर्थात, मुस्लिम अरब दुनिया या बीजान्टिन दुनिया) शास्त्रीय संस्कृति से भी पीती है, जो हमें खुद से निम्नलिखित प्रश्न पूछती है: यह कहां से शुरू होता है और कहां खत्म होता है? यूरोप?

आखिरकार, यूरोकेन्द्रवाद, सब से ऊपर, एक आर्थिक तत्व पर आधारित है, चूंकि यह यूरोकेन्द्रवाद से है कि यूरोप ने अन्य सांस्कृतिक वास्तविकताओं के अपने वर्चस्व को सही ठहराया है और पूंजीवादी व्यवस्था का विस्तार किया है। इस बिंदु पर, हम देखते हैं कि वैश्वीकरण जैसी घटनाएँ, जो आज हमें इतनी स्वाभाविक लगती हैं, दुनिया के इस यूरोसेंट्रिक (और आर्थिक) परिप्रेक्ष्य से भी उत्पन्न होती हैं।

सौभाग्य से, अकादमिक हलकों में थोड़ा-थोड़ा करके यूरोसेंट्रिज्म से उभरने वाली इस रैखिक प्रगति को दूर किया जा रहा है। हाल के वर्षों में, इतिहास या कला जैसे विषयों में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन देखा गया है, और काम दिखाई दे रहे हैं (बिना किसी कठिनाई के) जो अतीत में यूरोप की "परिधीय संस्कृतियों" के रूप में माने जाने वाले दृष्टिकोण से इतिहास और कलात्मक रचना को प्रस्तुत करते हैं।