समाजशास्त्र की उत्पत्ति: इस अनुशासन का इतिहास

हालाँकि कुछ लोग सोच सकते हैं कि समाजशास्त्र एक नया विज्ञान है, सच्चाई यह है कि इसकी उत्पत्ति बहुत दूर के समय में हुई है।

विस्तार से जानने के लिए समाजशास्त्र ने कैसे आकार लेना शुरू किया?, हम अतीत की यात्रा करने जा रहे हैं जो हमें उस संदर्भ की खोज करने की अनुमति देगा जिसमें इस अनुशासन के बारे में बात करें, हालाँकि तार्किक रूप से यह वही शब्द है जो इसे देता है नाम।

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समाजशास्त्र की उत्पत्ति क्या हैं?

समाजशास्त्र की उत्पत्ति के बारे में बात करते समय, बहुत से लोग यह कहते हैं कि इस विज्ञान की स्थापना प्रबोधन के दौरान, यानी 19वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी। तकनीकी रूप से यह सच है यह फ्रांसीसी क्रांति के बाद था जब इसे एक अकादमिक अनुशासन के रूप में समेकित किया गया था.

हालाँकि, इसकी जड़ें समय के साथ बहुत पीछे चली जाती हैं। वास्तव में, प्रोटोसोशियोलॉजी के पहले संकेत प्राचीन यूनान से आते प्रतीत होते हैं।

यह महान विचारकों, कुछ दार्शनिकों, जैसे कि प्लेटो, लेकिन इतिहासकारों से भी, जैसे कि थ्यूसीडाइड्स, पॉलीबियस या हेरोडोटस। उन सभी ने, अन्य लेखकों के अलावा, पहले से ही अपने कार्यों में अवलोकन किए हैं कि आज समाजशास्त्र के मापदंडों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता था। इस कर

इसलिए, समाजशास्त्र की उत्पत्ति प्राचीन यूनान में है. लेकिन वह इस विज्ञान के लिए केवल पहला दृष्टिकोण था।

समाजशास्त्र की उत्पत्ति के बारे में संकेतों को जारी रखने के लिए, कई शताब्दियों को आगे बढ़ाना और मध्य युग तक पहुंचना आवश्यक है। इस समय, एक धार्मिक प्रकृति के अन्य विचारक, जैसे मार्सिलियो डी पडुआ, टॉमस डी एक्विनो या अगस्टिन डी हिप्पो, अपने अध्ययन में ऐसे अवलोकन भी करते हैं जिनका भविष्य के विज्ञान में स्थान होगा समाज शास्त्र।

यहां तक ​​की आमतौर पर आज इस्तेमाल की जाने वाली आधुनिक पद्धतियां, जैसे कि सर्वेक्षण, कई शताब्दियों पहले देखी जा सकती थीं, विशेष रूप से तथाकथित "डोमेसडे" पुस्तक में।, इंग्लैंड के सम्राट, विलियम द कॉन्करर (विलियम I) द्वारा इंग्लैंड की जनसंख्या की एक प्रकार की जनगणना या रजिस्ट्री के रूप में कमीशन किया गया कार्य, वर्ष 1086 से कम नहीं। यह उन टुकड़ों में से एक होगा जो समाजशास्त्र की उत्पत्ति का निर्माण करेगा।

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समाजशास्त्र की इस्लामी जड़ें

भविष्य के समाजशास्त्र के क्रिस्टलीकरण के लिए एक और महान प्रगति मध्य युग के समय में, विशेष रूप से चौदहवीं शताब्दी में इस्लामी संस्कृति के कारण हुई। यह इब्न खालदून के हाथ से था, जो वर्तमान ट्यूनीशिया में पैदा हुए एक अरब बुद्धिजीवी थे, जिन्होंने अपना काम "मुकद्दिमह" बनाया था।, लैटिन में प्रोलेगोमेना के रूप में अनुवादित। यह सात खंडों का संकलन है जिसमें इब्न खल्दुन ने अब तक ज्ञात सार्वभौमिक इतिहास को संकलित किया है।

लेकिन इस काम को समाजशास्त्र की उत्पत्ति का हिस्सा क्यों माना जाता है? क्योंकि यह केवल विश्व में घटी घटनाओं को उजागर करने तक ही सीमित नहीं है, बल्कि उत्पन्न होने वाले कारणों का गहन विश्लेषण भी करता है। एक ओर संघर्ष या दूसरी ओर विभिन्न लोगों, जातियों या संस्कृतियों के बीच सामंजस्य, या जो समान है, एक विश्लेषण करता है सामाजिक। इसीलिए उन्हें इस अनुशासन के पिता और अग्रदूतों में से एक माना जाता है, भले ही उनका अभी तक यह नाम नहीं था।

इब्न खल्दून ने मुकद्दिमह में जिन घटनाओं की पड़ताल की है, उनमें से एक यह है कि दोनों के बीच अंतर्निहित अंतर है खानाबदोश और गतिहीन संस्कृतियों, दोनों द्वारा निहित बहुत भिन्न जीवन शैली की तुलना करना टाइपोलॉजी। यह सिर्फ एक उदाहरण है जिसे हम इस काम में पा सकते हैं और इसलिए इसे पहले अध्ययनों में से एक बनाता है इतिहास में किए गए जटिल समाजशास्त्रीय अध्ययन, वर्ष 1377 से कम नहीं, निस्संदेह समाजशास्त्र की उत्पत्ति में से एक है।

मुक़द्दिमह का वह हिस्सा जो उन विषयों के लिए समर्पित है जिन्हें हम समाजशास्त्रीय मानते हैं असबिया का हकदार है।, एक अरबी शब्द जनजाति या कबीले से जुड़ी अवधारणाओं को संदर्भित करने के लिए प्रयोग किया जाता है, जिसमें वे कुछ विशेषताओं वाले समुदाय हैं। वास्तव में आज वह शब्द राष्ट्रवाद से जुड़ा है। इब्न खल्दुन के अध्ययन के बारे में दिलचस्प बात यह है कि यह उन कारणों की पड़ताल करता है जो नई संस्कृतियों या प्रमुख सभ्यताओं के जन्म को जन्म देते हैं।

इस अर्थ में, उनका कहना है कि जब एक नया साम्राज्य उभरता है, तो वह पहले से ही अपने आप में उन कारणों के भ्रूण को आश्रय देता है जो उसमें निहित हैं भविष्य इसे नष्ट कर देगा और दूसरी संस्कृति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा, एक नया चक्र उत्पन्न करेगा जो खुद को दोहराता है निरंतर। वह उन लोगों की बात करता है जो बड़े साम्राज्यों की परिधि पर उत्पन्न होते हैं और जो समय के साथ सत्ता में उनसे आगे निकल जाते हैं। सभी गहन विश्लेषण जो समाजशास्त्र की उत्पत्ति को समझने के लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य करते हैं।

आत्मज्ञान की उम्र

हमने लेख की शुरुआत में पहले ही अनुमान लगा लिया था कि समाजशास्त्र की उत्पत्ति, पहले से ही एक समेकित अनुशासन के रूप में, वास्तव में ज्ञानोदय में पाई जा सकती है। इसे नाम देने वाले पहले व्यक्ति एबॉट इमैनुएल-जोसेफ सीयेस थे, एक बुद्धिजीवी जिसने उन विचारों की नींव रखी जो बाद में फ्रांसीसी क्रांति को रेखांकित करेंगे। उन्होंने लैटिन शब्द सोशियस को अंत-विज्ञान के साथ जोड़कर शब्द गढ़ा, जिसके परिणामस्वरूप एक नया शब्द आया जिसका अर्थ है "साथियों का अध्ययन।"

हालांकि एबट सीयस ने 1780 में इस शब्द को गढ़ा था, यह 1838 तक नहीं होगा, लगभग 50 साल बाद, जब ऑगस्टे कॉम्टे ने एक सटीक परिभाषा प्रस्तावित की, जिसे वह आज भी बनाए रखते हैं, वह है, मानव समाजों के व्यवहार का अध्ययन।. कॉम्टे एक अन्य फ्रांसीसी बुद्धिजीवी थे, इस मामले में एक दार्शनिक और प्रत्यक्षवादी धारा के निर्माता भी समाजशास्त्र की उत्पत्ति को निश्चित रूप से स्थापित करने, इसे नाम और आकार देने की योग्यता विज्ञान।

19वीं शताब्दी के अन्य महान फ्रांसीसी विचारकों ने ज्ञान के इस नवजात क्षेत्र को खिलाते हुए पहले समाजशास्त्रीय अध्ययनों में सहयोग किया। का मामला था हेनरी डी सेंट-साइमन, प्रत्यक्षवादी दार्शनिक, काम "सोशल फिजियोलॉजी" के निर्माता. उन्होंने न केवल उस अवधारणा का उपयोग किया, बल्कि नए अध्ययनों को सामाजिक भौतिकी और समाज के विज्ञान के रूप में भी संदर्भित किया। वास्तव में, सेंट-साइमन समाजशास्त्र को पहले से मौजूद प्राकृतिक विज्ञानों के समान दर्जा देने के प्रबल पक्षधर थे।

समाजशास्त्र की उत्पत्ति को बढ़ावा देने वाले प्रतिभाशाली दिमागों में से एक ब्रिटिश लेखक हैरियट मार्टिन्यू थे, जिन्हें इतिहास में पहली महिला समाजशास्त्री माना जाता है। बड़ी संख्या में कार्यों को प्रकाशित करने के अलावा, वह उपरोक्त अगस्टे कॉम्टे की एक महत्वपूर्ण सहयोगी थीं और वास्तव में यह उनके लिए धन्यवाद था उसे बताया कि इसके संस्करणों का एक बड़ा हिस्सा अंग्रेजी में अनुवादित किया गया, इस प्रकार समाजशास्त्र की अंतरराष्ट्रीय पहुंच को एक नए रूप में बढ़ाया गया विज्ञान।

शेष यूरोप में समाजशास्त्र की उत्पत्ति

हम पहले ही महान प्रभाव की खोज कर चुके हैं कि प्रबुद्धता और फ्रांसीसी विचारकों की एक पूरी पीढ़ी समाजशास्त्र की उत्पत्ति पर थी। अब हम यह पता लगाने जा रहे हैं कि इस नए विज्ञान को बढ़ावा देने के लिए बाकी यूरोपीय देशों ने कैसे योगदान दिया। उन स्तंभों में से एक जिन पर समाजशास्त्र आधारित था, वह प्रगतिशील धर्मनिरपेक्षीकरण था जिसे पूरा महाद्वीप अनुभव कर रहा था, और उस आंदोलन में, हेगेल के अनुयायी कार्ल मार्क्स का बहुत प्रभाव था.

मार्क्स ने समाजशास्त्र में शामिल अध्ययनों की गहराई में और भी गहराई से अध्ययन किया, नैतिक और ऐतिहासिक मुद्दों का इस तरह से अध्ययन किया जो पहले नहीं किया गया था। इसलिए यशायाह बर्लिन जैसे लेखक मानते हैं काल मार्क्स समाजशास्त्र के पिता के रूप में, कम से कम इस विज्ञान के सबसे आधुनिक संस्करण के रूप में। चाहे वह संस्थापक हों या न हों, समाजशास्त्र की उत्पत्ति में उनका बहुत बड़ा योगदान है।

मार्क्स के एक अन्य महत्वपूर्ण समकालीन लेखक हर्बर्ट स्पेंसर थे।, अंग्रेजी वैज्ञानिक जो ज्ञान के कई क्षेत्रों पर हावी थे, जिनमें से समाजशास्त्र था। हालांकि वे लैमार्क के रक्षक थे, लेकिन उनके समाजशास्त्रीय सिद्धांत डार्विन के अभिधारणाओं के अधिक अनुरूप होंगे, जो समग्र रूप से समाज के अनुकूल होंगे न कि व्यक्ति के लिए। इस अर्थ में, स्पेंसर ने पुष्टि की कि प्रकृति में जो समूह योग्यतम थे वे जीवित रहे।

लेकिन यह एमिल दुर्खीम, एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे, जिन्होंने निश्चित रूप से समाजशास्त्र को विश्वविद्यालयों में लाया, इसे दूसरों से स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समेकित करना। यह कार्य बोर्डो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग बनाकर और साथ ही एक मैनुअल बनाकर हासिल किया जाएगा, समाजशास्त्रीय पद्धति के नियम, जो तब से इस क्षेत्र के आसपास बनाए गए सभी अध्ययनों को नियंत्रित करेंगे ज्ञान।

इसलिए, एमिल दुर्खीम लेखकों की एक लंबी कतार के अंतिम महान प्रवर्तक थे जिन्होंने इसमें योगदान दिया समाजशास्त्र की उत्पत्ति को आकार देते हैं, अंततः विज्ञान का निर्माण करते हैं जैसा कि आज हम इसे जानते हैं दिन। हालांकि अधिक लेखकों के लिए जगह होगी, इस लेख में हम कुछ सबसे प्रमुख लोगों से मिल पाए हैं।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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