आयमारस: वे कौन हैं, इस संस्कृति का इतिहास और विशेषताएं

आयमारा दुनिया भर में सबसे प्रसिद्ध अमेरिंडियन लोगों में से एक हैं।. वे उन कुछ लोगों में से एक हैं जिनकी भाषा एक लाख से अधिक वक्ता है, साथ ही साथ कोका संयंत्र के उपयोग और अल्पाका और लामाओं को पालने के लिए जाने जाते हैं।

वे उच्च एंडीज में रहते हैं, वे अपनी विशिष्ट टोपी के साथ रंगीन कपड़े पहनते हैं और उनका एक इतिहास है और आकर्षक संस्कृति जो न केवल स्पैनिश विजय से बची है, बल्कि पिछली एक भी है इंका।

इसके बाद हम एक जातीय समूह के रूप में ऐमारस में गहराई से उतरने जा रहे हैं, हम उनके इतिहास, उनके सांस्कृतिक तत्वों, उनकी भाषा और समय की उनकी विशेष अवधारणा की खोज करेंगे।

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ऐमारस कौन हैं?

ऐमारस, जिसे "आयमारा" भी लिखा गया है, हैं ज्यादातर बोलिविया और पेरू के एंडियन हाइलैंड्स में रहने वाले स्वदेशी लोगों का एक समूह, ज्यादातर टिटिकाका झील के पास पाया जाता है. वे पूर्व-कोलंबियन काल से इस क्षेत्र में बसे हुए हैं, वर्तमान में पश्चिमी बोलीविया, उत्तर-पश्चिमी अर्जेंटीना, दक्षिण-पूर्वी पेरू और उत्तरी चिली के बीच फैल रहे हैं। उन्हें "कोलास" भी कहा जाता है, हालांकि यह नाम उसी नाम के जातीय समूह के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए जो उत्तरी चिली और उत्तर-पश्चिमी अर्जेंटीना में रहता है।

इस जातीय समूह का लोगों के कारण निरंतर परिवर्तनों से चिह्नित इतिहास रहा है प्रमुख, 1430 में इंकास द्वारा विजय और उसके बाद के उपनिवेशीकरण में सबसे महत्वपूर्ण स्पैनिश। इन घटनाओं से पहले, वे कई स्वतंत्र राज्यों में विभाजित थे जो पेरू और बोलीविया के वर्तमान गणराज्यों में सबसे ऊपर केंद्रित थे।

हालांकि यह ज्ञात नहीं है कि सबसे पुराना आयमारा देश कौन सा था, ऐसा संदेह है कि इसकी पूर्ववर्ती, तियाहुआनाको सभ्यता, 2000 ईसा पूर्व के आसपास इस क्षेत्र में बसी थी। सी।, पहला उद्देश्य या "प्रोटोइमारास" राज्य माना जा रहा है। हालाँकि, अपने पूरे इतिहास में आयमारा बारह अलग-अलग राज्यों में रहा है, कमजोर बिंदु जिसका इंकास द्वारा रणनीतिक रूप से शोषण किया गया था और जिसने उन्हें अपना बना लिया minions. अंतिम स्वतंत्र आयमारा राष्ट्र 1400 में लुपाकास का था।

इंका साम्राज्य में शामिल किए जाने पर, इन लोगों ने एक मजबूत डिग्री के उत्पीड़न का अनुभव किया, कुछ बहुत बाद में और 1535 की स्पेनिश विजय की तुलना में तीव्र।. हालाँकि, यूरोपीय लोगों के आगमन के साथ वे एक और संस्कृति-संक्रमण से गुज़रे, जो औपनिवेशिक काल में हुआ था। लैटिन अमेरिकी देशों की बाद की स्वतंत्रता के साथ, एमारस गणराज्यों के अधिकार क्षेत्र में रहे हैं आधुनिक पेरू और बोलीविया, साथ ही साथ चिली और अर्जेंटीना का हिस्सा, राजनीतिक शासन के अधीन होने के कारण उनके साथ बहुत अच्छा व्यवहार किया है अलग।

उनके नाम की उत्पत्ति

"आइमारा" शब्द औपनिवेशिक काल के दौरान प्रकट होता है और बहुत अनिश्चित मूल का है। वास्तव में, वर्तमान एमारस के पूर्वजों ने खुद को इस तरह कभी नहीं बुलाया और इंका ने उन्हें "कोलास" कहा.

यह 1559 तक नहीं था कि जुआन पोलो डी ओन्डेगार्डो वाई ज़ारेट, एक स्पेनिश वाइसरेगल क्रॉनिकलर, ने उन्हें कोलाओ क्षेत्र में एकत्रित भाषाई जानकारी के आधार पर "आयमारस" कहा था। विस्तार से, उनकी भाषा को "आयमारा" भी कहा जाने लगा, हालाँकि उन्होंने खुद इसे "जाकी अरु" (शाब्दिक रूप से "मानवता" और "भाषा") कहा।

उसकी कहानी

ऐसा माना जाता है कि वर्तमान आयमारा लोग एक जातीय समूह के रूप में कमोबेश खुद के बारे में जानते हैं और एक ऐसी पहचान के साथ जो आज तक बची हुई है इसकी उत्पत्ति आयमारा आधिपत्य या बारह राज्यों में हुई है।, जो लगभग 1200 और 1400 ईस्वी के आसपास अस्तित्व में था। सी। हालाँकि, हम 500 और 1000 ईस्वी के बीच पहले के समय में भी वापस जा सकते हैं। सी, जब वारी नामक एक संस्कृति थी, हालांकि यह भी संदेह है कि 2,000 ईसा पूर्व की तियाहुआनाको संस्कृति। सी। इस कस्बे से संबंधित है।

ये राज्य पूरे एंडीज़ में फैले हुए हैं, अपने प्रभाव के दायरे का विस्तार करते हुए और ऐसा कमोबेश स्वतंत्र रूप से करते हैं। चूँकि उन्होंने एक केंद्रीकृत राजनीतिक शक्ति का जवाब नहीं दिया और वे सभी इस क्षेत्र में नियंत्रण हासिल करना चाहते थे, सांस्कृतिक रूप से भाई होने के बावजूद उनके बीच संघर्ष निरंतर थे।

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उमंग का समय

स्वतंत्र राज्यों के नागरिकों के रूप में आयमारा का उत्कर्ष बहुत संक्षिप्त था क्योंकि बहुत ही कम समय में उन पर उनके पड़ोसियों, इंकास ने आक्रमण कर दिया था। 1450 में ऐमारस पूर्ण विस्तार में थे जब इंकास ने "तावंतिन सूयू" यानी इंका साम्राज्य बनाना शुरू किया. इंकास की महान शक्ति को देखते हुए, जिसने एक भारी सैन्य संरचना के साथ एक बहुत ही संगठित साम्राज्य का निर्माण किया आयमारा को निगल लिया गया और उनके राज्य लंबे और व्यापक राज्य संगठन में कुछ और कड़ी बन गए इंका।

क्षय

इंका प्रभुत्व के साथ, एक सदी से भी कम समय बाद यूरोपीय विजय को जोड़ा जाएगा, उद्देश्यरस की गिरावट को तेज करना। 1532 में फ्रांसिस्को पिजारो के नेतृत्व में कई स्पेनिश आक्रमणकारी तत्कालीन इंका अथाहुल्पा की भूमि में पहुंचे। इस घटना ने साम्राज्य के अंत की शुरुआत की और बदले में, संस्कृति की गिरावट आई आयमारा जो एक दूर के यूरोपीय राज्य का प्रभुत्व बन रहा था जिसके साथ वे लगभग कुछ भी नहीं कर सकते थे। कुछ नहीं।

स्पेनिश उपनिवेशवादी वर्तमान चिली, बोलीविया, पेरू और अर्जेंटीना के निचले इलाकों में बस गए अधिक उपजाऊ और उनकी फसलों के लिए उपयुक्त, एमारस को हाइलैंड्स में विस्थापित करना और तलहटी हालाँकि शताब्दियों के दौरान वे उस भूमि में अपना प्रभाव पुनः प्राप्त कर लेंगे जहाँ वे पहले बसे हुए थे, यह 20 वीं शताब्दी तक नहीं होगा जब वे एक बार फिर से अपने घरों में वास्तविक भार प्राप्त करेंगे, विशेष रूप से संरक्षित होने के लिए एक जातीय समूह के रूप में उनकी मान्यता के लिए धन्यवाद। और बोलीविया और पेरू में प्रचार करें।

सांस्कृतिक तत्व

आयमारा संस्कृति कई पूर्व-कोलंबियाई विशेषताओं को जीवित रखा है, स्पेनिश वर्णों के साथ संयुक्त. उनका मामला काफी अजीब है, क्योंकि इस तथ्य के कारण कि वे एंडीज के उच्चतम हिस्सों में रहने लगे और सापेक्ष सांस्कृतिक अलगाव हो गया, उनका विजय के 500 वर्षों के बाद अधिक विशुद्ध रूप से स्वदेशी विशेषताएं बची रहीं, साथ ही उनकी भाषा हालांकि काफी जीवित रही अल्पसंख्यक।

रिवाज

जैसा कि हमने उल्लेख किया है, आयमारा में पूर्व-कोलंबियाई मूल के बहुत अच्छी तरह से संरक्षित रीति-रिवाज हैं, जो बदले में, स्पेनिश उपनिवेशवादियों के कैथोलिक सिद्धांत के साथ जोड़ दिए गए हैं। उन्होंने इसमें एक ईसाई परत को शामिल करके, एक बहुत ही गठन करके एक स्वदेशी सब्सट्रेटम को जीवित रखा है दिलचस्प कैथोलिक और स्वदेशी ईसाई विश्वदृष्टि जो उनके धार्मिक अनुष्ठानों को कुछ अनूठा और अद्वितीय बनाती है विशिष्ट।

में स्वदेशी लक्षणों को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है संरक्षक संत उत्सव जैसे कि पवित्र सप्ताह का उत्सव और मृतकों का दिन, ईसाई-आधारित त्योहार लेकिन जिनमें बहुत ही विशुद्ध रूप से आयमारा तत्व शामिल किए गए हैं। ये सभी सामुदायिक त्यौहार कैथोलिक पादरी द्वारा निर्देशित ईसाई मंदिर और कब्रिस्तान में मनाए जाते हैं। बाकी लैटिन अमेरिकियों की तरह, बपतिस्मा, विवाह और अत्यधिक एकता आवश्यक हैं।

वैश्विक नजरिया

कई आयमारा किंवदंतियां हैं और वे इस लोगों की समृद्ध मौखिक परंपरा को दर्शाती हैं, जो माता-पिता और दादा-दादी से बच्चों और पोते-पोतियों तक मौखिक रूप से प्रसारित होती हैं। इन आख्यानों में वन्यजीवों और परिदृश्यों के संदर्भ आम हैं, आम जीवन के साथ परस्पर क्रिया करते हुए, देते हैं द्वैत, पूरकता और पारस्परिकता की अवधारणाओं के आधार को ब्रह्मांड के आदेश देने वाले सिद्धांतों के रूप में देखा जाता है ऐमारस

ऐमारा विश्वदृष्टि को एक विचार से समझा जा सकता है: एंडीज की प्रकृति का अनुकूलन और समझ. वे प्राकृतिक वातावरण को कुछ पवित्र बनाते हैं और हर चीज को कुछ द्वैत के रूप में देखते हैं: नर और मादा, दिन और रात, ऊपर और नीचे... लेकिन ये अवधारणाएं नहीं हैं विपरीत इस अर्थ में कि वे आधिपत्य की तलाश के लिए एक-दूसरे से लड़ते हैं, लेकिन एक पूरे का हिस्सा हैं, वे एक-दूसरे के पूरक हैं और एक के बिना मौजूद नहीं हो सकता अन्य। वास्तव में, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी दृष्टि दोहरी है, ये विपरीत संभावनाएं त्रिपक्षीय श्रेणी का निर्माण करती हैं: पी। जैसे, नर, मादा और मादा के साथ नर।

सभी विरोधी मिलकर एक तीसरा विकल्प बनाते हैं। इस तरह, आयमारा अपने विश्वदृष्टि में तीन स्थानों के अस्तित्व की कल्पना करते हैं।

• अरजपचा: भूमि के ऊपर, "स्वर्ग"। आदर्श ब्रह्मांड का रखरखाव।
• द अकापचा: वह भूमि जहाँ आयमारा रहती है। सांस्कृतिक दुनिया का रखरखाव।
• मनखपचा: पृथ्वी भीतर, "नरक"। अराजकता का रखरखाव

आयमारा विश्वदृष्टि में एक मौलिक विचार पचमामा, धरती माता का है।. ऐमारा पुजारी अनुष्ठान करते हैं और पचमामा को उनके आशीर्वाद के लिए धन्यवाद देते हैं, जिसे भगवान टाटा-इन्टी के साथ मिलकर सब कुछ के शुरुआती बिंदु के रूप में समझा जाता है। जब इस देवता के लिए अनुष्ठान किए जाते हैं, तो वे आमतौर पर सूर्य की ओर या ऊपर की ओर देखते हैं, यह समझते हुए कि ऊपर से, अर्थात आकाश आता है। देवताओं और आत्माओं की रहस्यमय शक्तियाँ, जो ईसाई धर्म में पेश की गईं, ईसाई धर्म की संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण बनी हुई हैं ऐमारस

खिलाना

अति प्राचीन काल से, ऐमारस का आहार भूमि के उत्पादों से बना रहा है, तब से इसकी मुख्य आर्थिक गतिविधि कृषि रही है।. कंद जैसे आलू और कसावा, अनाज जैसे मकई और क्विनोआ, फलियां जैसे बीन्स (बीन्स) और व्यापक बीन्स के साथ-साथ लहसुन, मिर्च, मूंगफली, पेपरिका और कद्दू जैसे अन्य उत्पादों की एक विस्तृत विविधता।

वे अपनी फसलों के डेरिवेटिव्स भी खाते हैं, जिसमें चूनो भी शामिल है, जो एंडियन हाइलैंड्स की विशेष जलवायु परिस्थितियों में निर्जलित आलू से बना भोजन है।

वे जड़ी-बूटियों को इकट्ठा करते हैं और उनकी खेती करते हैं, जिसके साथ वे आसव बनाते हैं, जिनमें से कई में वे औषधीय गुण रखते हैं। इन जड़ी-बूटियों में प्रसिद्ध कोका का पौधा है (एरिथ्रोक्साइलम कोका) जिसके साथ वे अकुलिको का अभ्यास करते हैं, यानी इस सब्जी को पवित्र तरीके से खाने के लिए और ऊंचाई की बीमारी के लिए भी इस्तेमाल किया जाता है। इंका समय में एक पवित्र सब्जी होने के नाते, इसका उपयोग साम्राज्य के उच्च अभिजात वर्ग तक ही सीमित था और इसका उपभोग बाकी सामाजिक पदानुक्रम के लिए मौत की सजा था।

ऐमारस वे लामाओं और अल्पाकाओं को पालने के लिए भी जाने जाते हैं, जो एंडियन परिदृश्य के बहुत विशिष्ट ऊँट हैं।. इन जानवरों को उनके पौष्टिक मांस के लिए पाला जाता है, जिसे मांस के झटकेदार, पतले टुकड़ों के रूप में खाया जाता है नमकीन और धूप में सुखाया गया और जिसे लंबे समय तक रखा जा सकता है, पर्वत श्रृंखलाओं के माध्यम से लंबी यात्राओं के लिए आदर्श एंडीज।

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द विफला

विफला वह नाम है जिसके द्वारा सात रंगों के विशेष आयमारा चतुर्भुज ध्वज को जाना जाता है।. यह बैनर बोलिविया के राष्ट्रीय प्रतीकों में से एक बन गया है और माना जाता है कि इसका मूल पैतृक आयमारा में है, हालांकि यह एक खुली बहस बनी हुई है। वास्तव में, कई आयमारा संगठन और विभिन्न सामाजिक आंदोलन प्रदर्शनों और राजनीतिक मांगों के साथ-साथ धार्मिक और सांस्कृतिक समारोहों में भी विफला का उपयोग करते हैं।

समय की अवधारणा

आयमारा भाषा के सबसे हड़ताली पहलुओं में से एक इसकी समय की अनूठी अवधारणा है इसका वर्णन करें, जो स्पेनिश के विपरीत है जो आयमारा और एंडीज के अन्य नागरिक दोनों बोलते हैं।

अधिकांश इंडो-यूरोपीय भाषाओं में, समय को पीछे की ओर जाना माना जाता है, अर्थात दूसरे शब्दों में, हम अपने पीछे अतीत की कल्पना करते हैं, अपने आप में वर्तमान की और अपने सामने भविष्य की कल्पना करते हैं। हमारा। बजाय, आयमारा भाषा में यह दूसरे तरीके से होता है, जिसमें भविष्य उनके पीछे होता है और अतीत और वर्तमान सामने होता है।. उनके लिए, भविष्य कुछ ऐसा है जिसे वे अभी तक नहीं जानते हैं, यही कारण है कि यह उनके पीछे है, कुछ ऐसा जो वे देख नहीं सकते, जबकि अतीत और वर्तमान, जैसा कि उन्होंने इसे जिया है, वे इसे अपने सामने रखते हैं, "इसे देखते हुए" ”। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनकी भाषा में समय को दो में विभाजित किया गया है, तीन में नहीं, अर्थात्, उनके पास "भविष्य" और "गैर-भविष्य" है, अतीत और वर्तमान बाद की श्रेणी में प्रवेश करते हैं।

ऐमारा भाषा

इस शहर की भाषा आयमारा है, जकारू और कौकी के साथ ऐमारैइक या जाकी भाषा परिवार की सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा. पेरू, अर्जेंटीना, चिली और बोलिविया के बीच इस भाषा के विभिन्न रूप हैं, बाद के देश में होने के कारण इसकी 18% आबादी द्वारा बोली जाने वाली बहुसंख्यक अमेरिंडियन भाषा है। यह कई वक्ताओं वाली भाषा है, जो 2 मिलियन तक पहुंचती है। हालाँकि, इसे ताकत और जीवन शक्ति देने के कई प्रयासों के बावजूद, इसे भविष्य के लिए एक कमजोर स्थिति में माना जाता है।

वर्तमान में, सबसे बड़ी आयमारा आबादी ला पाज़ और ओरुरो के बोलिवियाई विभागों में पाई जाती है और पोटोसी विभाग के उत्तर में उपस्थिति के साथ. कोचाबम्बा और चुक्विसाका में कुछ आबादी हैं। चिली में यह ग्रेट नॉर्थ में, एरिका, परिनाकोटा और तारापाका के क्षेत्रों में बोल रहा है। पेरू में यह पुनो विभाग में टिटिकाका झील के पास के क्षेत्रों में और मोकेगुआ और टाकना के विभागों में भी केंद्रित है। अर्जेंटीना में यह जुजुय प्रांत और साल्टा के कुछ हिस्सों में बोली जाती है।

आयमारा में शब्दावली और भाव

सभी अमेरिंडियन भाषाओं की तरह, आयमारा शब्दावली और भावों से समृद्ध भाषा है, लेकिन इसने स्पेनिश से कई प्रभाव प्राप्त किए हैं।. आगे हम आयमारा में कुछ शब्द और भाव देखेंगे, दोनों विशुद्ध रूप से पूर्व-कोलंबियाई और यूरोपीय मूल के हैं:

• सुप्रभात - योग उरु
• शुभ दोपहर - योग jayp'u
• शुभ रात्रि - योग अरुम या अरमा
• आपका क्या नाम है? - सुतिमाजा पालना?
• आप कहाँ से हैं? - कौक्वितातासा?
• आप कहां जा रहे हैं? - काकुइरुसा स्ट्रिंग?
• आप कहाँ से आते हैं? - कौक्वित्सा जूटा?
• आप कैसे हैं? - कैमिसाटासा?
• मैं ठीक हूँ - ह्यूएलिकिथुआ
• क्या आप बेहतर महसूस कर रहे हैं? -वालिकिजतति?
• कल मिलते हैं - करुरुकामा
• आपकी आयु कितनी है? - कॉक्का मारानिटासा?
• तुम खाना चाहते हो? मनकाना मुंतती?
• मैं कम या ज्यादा हूं, और आप? - नया जानी सुममजस्ती, जुमस्ति?

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• ब्यूक्लर, हंस सी। (1980) द मास्क्ड मीडिया: आयमारा फिएस्टास एंड सोशल इंटरेक्शन इन द बोलिवियन हाइलैंड्स। सेमियोटिक्स के दृष्टिकोण, 59। द हेग: माउटन। आईएसबीएन 90-279-7777-1
• ब्यूक्लर, हैंस सी., और जूडिथ-मारिया ब्यूक्लर (1971)। बोलीविया आयमारा। सांस्कृतिक नृविज्ञान में केस स्टडी। न्यूयॉर्क: होल्ट, राइनहार्ट और विंस्टन। आईएसबीएन 0-03-081380-8
• ईजेन, जेम्स (2002) द आयमारा ऑफ़ साउथ अमेरिका, फ़र्स्ट पीपल्स। मिनियापोलिस: लर्नर प्रकाशन कंपनी ISBN 0-8225-4174-2
• माइल्स, लिंडेन एंड निंड, लुईस एंड मैक्रे, सी। (2010). समय के माध्यम से चल रहा है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान। 21. 222-3. 10.1177/0956797609359333.