ट्रिस्टन तज़ारा और दादावाद

ट्रिस्टन तज़ारा (1896-1963) उन्हें ह्यूगो बॉल (1886-1927) और हंस अर्प (1886-1966) के साथ दादावाद का संस्थापक माना जाता है। unPROFESOR.com पर हम आपको बताते हैं ट्रिस्टन तज़ारा का दादावाद से संबंध।

ट्रिस्टन तज़ारा 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध के कवि, लेखक और आलोचनात्मक विचारक थे। तज़ारा ने अपने समय के समाज द्वारा स्थापित मूल्यों और आदर्शों के विरुद्ध विद्रोह किया। कुछ परंपराएँ जिनसे तज़ारा का मानना ​​था कि खुद को मुक्त करना आवश्यक है, विशेषकर बुद्धि और रचनात्मकता के संबंध में। दादावाद वह मुक्ति थी।

unPROFESOR.com के इस पाठ में हम संक्षेप में बताते हैं कि क्या था दादावाद में ट्रिस्टन तज़ारा का योगदान।

अनुक्रमणिका

1. दादावाद के संस्थापकों में से एक, ट्रिस्टन तज़ारा कौन थे?
2. दादावादी घोषणापत्र किसने लिखा?
3. दादावाद में ट्रिस्टन तज़ारा का योगदान
4. दादा का क्या अर्थ है और दादावाद की बुनियादी विशेषताएं क्या हैं?

ट्रिस्टन तज़ारा एक था यहूदी मूल के रोमानियाई बुद्धिजीवी रोमानिया में पैदा हुए और 1963 में पेरिस, फ्रांस में मृत्यु हो गई। तज़ारा अपने पूरे जीवन भर विभिन्न यूरोपीय देशों में रहे और अपनी यात्राओं के दौरान विभिन्न बुद्धिजीवियों और कलाकारों से मिले। इसका विवादास्पद और जीवंत चरित्र

1916 में वह इनमें से एक थे दादावादी आंदोलन के संस्थापक स्विट्जरलैंड में, यह अपनी विशिष्टताओं के अनुरूप एक आंदोलन है: विद्रोही, सामाजिक और सांस्कृतिक परंपराओं की आलोचना करने वाला और बेतुकेपन के प्रति रुझान वाला।

तज़ारा की मृत्यु भी विवादास्पद थी, उसकी परिस्थितियों के विभिन्न संस्करण थे। कुछ स्रोतों के अनुसार, ईर्ष्या के कारण तज़ारा को उसके किसी प्रेमी ने जहर दे दिया होगा। एक कहानी, हालांकि इसका कोई सबूत नहीं है, फिर भी यह बेतुकेपन के चरित्र से सहमत है।

दादा आंदोलन के मुख्य संस्थापकों में से एक होने के अलावा, तज़ारा 1918 में पहले दादा घोषणापत्र के लेखक थे। दादा घोषणापत्र सात कार्यों के एक समूह से बना है और इसे सात दादा घोषणापत्र के रूप में जाना जाता है।

1916 में, ज्यूरिख की सड़कों और कैफे में उल्लेखनीय संख्या में राजनीतिक शरणार्थियों, आपत्तिकर्ताओं से मिलना संभव था, जिन्होंने वे विश्व युद्ध से भाग रहे थे, विभिन्न देशों की सेवा में गुप्त एजेंट, साथ ही कलाकार, कवि और लेखक भी थे निर्वासित. जिनमें एक बड़ा समूह ट्रिस्टन तज़ारा का था।

तज़ारा और उसके दोस्त 1 रुए डे ला स्पीलगासे में कैबरे वोल्टेयर में थे। इसी पौराणिक कैफे में तज़ारा से मुलाकात हुई जीन अर्प, मार्सेल ड्यूचैम्प, कर्ट श्विटर्स और अन्य कलाकारों ने लेनिन के साथ शतरंज खेला, जो परिसर के सामने रहते थे, और विद्रोह शुरू कर दिया उस समाज के खिलाफ आध्यात्मिक हमला जिसने इस तरह के खूनी संघर्ष को शुरू किया और अनुमति दी वैश्विक।

आंदोलन की कट्टरता और इसका विध्वंसक चरित्र यह दादावाद की मुख्य विशेषताओं में से एक है। एक आध्यात्मिक और बौद्धिक आंदोलन जिसने कला और साहित्य को एक कट्टरपंथी स्थिति से नवीनीकृत करने की मांग की।

तज़ारा द्वारा लिखित 7 दादा घोषणापत्र 1918 में उन्होंने आंदोलन की सभी धारणाओं को एकत्र किया और लेखक और विचारक को सभी के लिए प्रेरणा का स्रोत बना दिया। वे कलाकार और लेखक जो पारंपरिक संस्कृति द्वारा स्थापित सीमाओं को तोड़कर एक नई भाषा बनाना चाहते हैं कलात्मक।

वह वास्तविकता, रचनात्मक स्वतंत्रता और सहजता पर सवाल उठाना वे व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के तरीके के रूप में तज़ारा द्वारा प्रस्तुत किए गए उपकरण थे। इस प्रकार, उनकी शैली सदैव अराजक, उत्तेजक, अपमानजनक और विघटनकारी थी।

अपने घोषणापत्र में, तज़ारा ने ऐसे कार्य बनाने का आह्वान किया सुंदरता और सुसंगति के पारंपरिक मानकों को चुनौती दी। उनकी प्रयोगात्मक और बेतुकी शैली में शब्द खेल, अलग-अलग टुकड़े, साथ ही दृश्य संसाधन जैसे शामिल थे फोटोमोंटेज और कोलाज।

कला के मामले में, दादा कलाकारों ने अपनी रचनाओं में रोजमर्रा की वस्तुओं के इस्तेमाल की तकनीक का सहारा लिया बना बनाया। एक तकनीक जिसमें सामान्य वस्तुओं को सामान्य से बिल्कुल अलग उपयोग देना, उन्हें एक नए संदर्भ में रखना और उन्हें एक कलात्मक मूल्य देना शामिल है जिसकी उनमें कमी थी।

दादावाद लंबे समय तक नहीं चला, लेकिन यह बन गया 20वीं सदी के कलात्मक अवंत-गार्डे का रोगाणु, विशेष रूप से अतियथार्थवाद और वैचारिक कला जैसे आंदोलन।

शब्द डाडावादी इसका कोई मतलब नहीं है, कला की पारंपरिक भावना की आलोचना का पालन करके और किसी भी वर्गीकरण, स्कूल या शैली से दूर जाने की इच्छा रखते हुए खुद को एक एकीकृत शैली के साथ एक आंदोलन के रूप में परिभाषित किए बिना।

इस प्रकार, दादावादी केवल सामान्य सिद्धांतों के एक सेट के आसपास एकजुट रहे, विशेष रूप से खुद को कला की पारंपरिक समझ से बाहर रखने और जो स्थापित किया गया था उसे नष्ट करने की इच्छा। बीच दादावाद की विशेषताएं हम अलग दिख सकते हैं:

• दादावाद था अंतःविषय प्रकृति और यह साहित्य और प्लास्टिक कला दोनों में ही प्रकट हुआ।
• सुंदर और दयालु की खोज करें दर्शकों को खुश करने की भावना गायब हो जाती है जब यह विचार किया जाता है कि युद्ध की भयावहता सौंदर्य की पारंपरिक अवधारणा के अस्तित्व पर विश्वास करना असंभव बना देती है।
• दादा कला विरोधी हैं और यह एक विशिष्ट प्रकार की साहित्यिक या चित्रात्मक भाषा की तुलना में वास्तविकता पर कार्य करने का एक तरीका है।
• रेशम सृजन या कलात्मक वस्तु की तुलना में कलात्मक भाव-भंगिमा को अधिक महत्व देना। कलाकार की व्यक्तिपरकता को "कलात्मक" माना जाता है, और किसी भी वस्तु के लिए कला के काम का मूल्य प्राप्त करना संभव है।
• कटु उपहास का प्रयोग किया जाता है, विशेष रूप से पूंजीवादी पूंजीपति वर्ग और ब्यूगुएज़ कलाकारों के ख़िलाफ़ और उत्तेजक और अपमानजनक होने के एक तरीके के रूप में।
• उसी तर्ज पर, दादावाद एक है समाज के ख़िलाफ़ तीखी आलोचना पश्चिमी और इसकी घिसी-पिटी बातें।
• यह दावा करता है तर्कहीनता और सकारात्मकता को अस्वीकार कर दिया गया है।
• क्रेटेड हैं नई तकनीकें कलात्मक जैसे बना बनाया, फोटोमोंटेज और कोलाज।
• इस शब्द का प्रयोग नवीन तरीके से किया जाता है, यादृच्छिक, तर्कहीन और अक्षरों और ध्वनियों के साथ खेलना। कैलिग्राम दादावादियों द्वारा उपयोग की जाने वाली तकनीकों में से एक है।

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• लोपेज़ लुपियानेज़, नूरिया। दादावादी काल में ट्रिस्टन तज़ारा का विचार। बार्सिलोना विश्वविद्यालय, 2002।
• लुपियानेज़, नूरिया लोपेज़। ट्रिस्टन तज़ारा और "आत्मा की तानाशाही": विनाश और पुष्टि।
• टोरेस गार्सिया, अल्बर्टो। ट्रिस्टन तज़ारा, "अनुमानित आदमी।" सूर: साहित्य पत्रिका, 2015, क्रमांक 5, पृ. 16.
• तज़ारा, ट्रिस्टन; पिकाबिया, फ्रांसिस; हॉल्टर, ह्यूबर्टो। सात दादा घोषणापत्र. (कोई शीर्षक नहीं), 1972.