जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल: इस दार्शनिक की जीवनी

जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल एक जर्मन दार्शनिक थे, जिन्हें जर्मनी में आदर्शवाद के महान प्रतिनिधियों में से एक माना जाता है।

इमैनुएल कांट जैसे उस समय के अन्य जर्मन दार्शनिकों की तरह उनका काम भी बहुत प्रभावशाली था 18वीं शताब्दी में, जर्मनिक देश और यूरोप के बाकी हिस्सों में, विचार में वजन था XIX. आइए इसके जरिए देखते हैं उनकी कहानी सारांश प्रारूप में जॉर्ज हेगेल की जीवनी.

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जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल की जीवनी

जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, जिन्हें हेगेल के नाम से बेहतर जाना जाता है, उनका जन्म 27 अगस्त 1770 को स्टटगार्ट में एक छोटे पूंजीपति परिवार में हुआ था।, प्रशिया, वर्तमान जर्मनी।

हेगेल को टुबिंगन शहर में एक प्रोटेस्टेंट मदरसा में प्रशिक्षित किया गया था, जहां वह साथी छात्रों के रूप में फ्रेडरिक शेलिंग और फ्रेडरिक होल्डरलिन से मिलते थे। बाद में वह विश्वविद्यालय में अध्ययन करेंगे और 1793 में उन्हें डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त होगी।

तब से वह बर्न और बाद में फ्रैंकफर्ट में एक निजी शिक्षक के रूप में काम करने चले गए. इस समय, अभी भी युवा और अपने दार्शनिक विचार के चरित्र को चिह्नित किए बिना, उन्होंने खंडित तरीके से लिखा।

इस अवधि से निकले ग्रंथ बहुत बाद में, 1907 में, "युवा धार्मिक लेखन" नाम से प्रकाशित हुए। इनमें से सबसे उल्लेखनीय ग्रंथ हैं धर्म और प्रेम पर रेखाचित्र, यीशु का जीवन, ईसाई धर्म की सकारात्मकता, ईसाई धर्म की भावना और उसकी नियति और रिपब्लिकन टुकड़े.

प्रशिया राज्य के माध्यम से यात्रा करता है

1801 में वह अपने सहयोगी शेलिंग के अनुरोध और निमंत्रण पर जेना चले गए, जो उस समय सभी जर्मन संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक केंद्र बन गया था। जेना में उन्होंने 1807 तक पढ़ाया, लेकिन नेपोलियन के कब्जे के कारण, उसे भागने के लिए मजबूर होना पड़ा और एक साल बाद वह नूर्नबर्ग में पहुंच गया, जहां वह अपने जिम्नेजियम (जर्मन हाई स्कूल) में रेक्टर और दर्शनशास्त्र शिक्षक के रूप में काम करेंगे।

पिछले दशकों

नूर्नबर्ग में उन्होंने जो शैक्षणिक गतिविधि की, उसे "दार्शनिक प्रोपेड्यूटिक्स" शीर्षक के तहत संकलित किया गया है। हालाँकि, शिक्षाशास्त्र में रुचि होने के बावजूद, हेगेल ने अपने महानतम कार्य, पर ध्यान केंद्रित किया तर्क का विज्ञान, 1812 और 1816 के बीच तीन खंडों में प्रकाशित।

बाद में उन्हें दर्शनशास्त्र पढ़ाने में सक्षम होने के लिए हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में काम करने के लिए आमंत्रित किया जाएगा।. वहां उन्होंने अपनी दार्शनिक प्रणाली की पूरी व्याख्या "एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज" (1817) में प्रकाशित की।

1818 से अपनी मृत्यु की तारीख तक, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल बर्लिन शहर में पढ़ाते थे, जहाँ प्रसिद्ध जोहान गोटलिब फिचटे ने प्रोफेसर के पद पर कार्य किया था। उनका अंतिम महान कार्य, कानून का दर्शन, 1821 में प्रकाशित हुआ था। 14 नवंबर, 1831 को हैजा की महामारी के कारण उनकी मृत्यु हो गई। वह 61 वर्ष के थे.

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हेगेल और पुराने शासन का अंत

जॉर्ज हेगेल ने एक ऐतिहासिक परिवर्तन देखा, चूँकि उन्होंने देखा कि कैसे पुराना शासन, जो बहुत उदारवादी नहीं था और स्थापित सत्ता की आलोचना के प्रति संवेदनशील नहीं था, लड़खड़ा रहा था।

फ्रांसीसी क्रांति की शुरुआत में, हेगेल, महानतम प्रबुद्धजनों में से एक, जीन-जैक्स रूसो से प्रेरित होकर, ग्रीक पोलिस के विचार को प्रशंसनीय मानते थे। अर्थात्, यह विश्वास कि शहर देशभक्ति की भावना और एक लोकप्रिय धर्म के साथ एक सामंजस्यपूर्ण समाज के मॉडल के रूप में संप्रभु राज्य बन सकते हैं, ऐसा नहीं है हठधर्मिता

अपनी शुरुआत में, हेगेल, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो ज्ञानोदय काल के मध्य में रहता था, उस अतीत से मानवता की मुक्ति की वकालत की जिसमें उत्पीड़न था, दोनों राजनीतिक, जैसे कि रोमन साम्राज्य या मध्ययुगीन राज्य, और धार्मिक, ईसाई धर्म के विचार में प्रतिनिधित्व करते हैं।

तथापि, एक बार जब फ्रांसीसी क्रांति समाप्त हो गई और नेपोलियन सत्ता में आया, तो हेगेल ने अपना मन बदल दिया।. यह देखते हुए कि, शायद, छोटे राज्यों के निर्माण का यह आदर्श प्रशंसनीय नहीं था क्योंकि देर-सबेर आदर्श का कोई अत्याचारी कोई भी, अंततः अपना साम्राज्य स्थापित करने का प्रयास करेगा, राज्यों के समाज तक पहुँचने में सक्षम होने के उस विश्वास को चकनाचूर कर देगा आदर्श स्वतंत्र. यही कारण है कि, पहले से ही जेना और फ्रैंकफर्ट में, उन्होंने राजनीति और ईसाई धर्म में अधिक यथार्थवादी रवैया अपनाया।

ऐसा नहीं है कि वह नेपोलियन का कट्टर शत्रु था, इसके विपरीत। उसके काम के प्रति उसकी बहुत प्रशंसा थी, क्योंकि उसने अभी-अभी पुराने और बेकार कचरे को नष्ट किया था सामंतवाद, समय के साथ, आधुनिक अर्थव्यवस्था बनने की क्षमता के अलावा नीति। इससे उन्हें अपने समय के समाज की बुर्जुआ भावना के विकास के बारे में काफी आशावादी विचार मिला।, यह मानते हुए कि वह एक नए ऐतिहासिक चरण की शुरुआत का अनुभव कर रहा था।

लेकिन सामंतवाद के आलोचक होने और यहां तक ​​कि गणतंत्रवाद के बारे में लिखने के बावजूद, 1815 में हेगेल प्रशिया राजशाही के पक्ष में थे। हालाँकि यह अभी भी मध्ययुगीन विचार पर आधारित शासन था कि सत्ता विरासत में मिलनी चाहिए, अनिर्वाचित, उन्होंने होहेनज़ोलर्न परिवार के आदर्शों को तर्कपूर्ण और प्रामाणिक माना स्वतंत्रता। तभी हेगेल इस अवधारणा की ओर बढ़ते हैं कि दर्शन को एक नए युग की घोषणा करने और तैयार करने के मिशन के बजाय, वर्तमान की सकारात्मकता की पहचान बननी चाहिए।

आत्मा की घटना विज्ञान

यह हेगेल के सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक है, और यह इसे छह खंडों में विभाजित किया गया है: विवेक, आत्म-जागरूकता, कारण, आत्मा, धर्म और पूर्ण ज्ञान।.

चेतना पर अनुभाग में, हेगेल वस्तुनिष्ठता के सामने विचार के संवैधानिक कार्य की पुष्टि करने के अलावा, यथार्थवाद के विभिन्न रूपों की आलोचना करते हैं। आत्म-जागरूकता में यह विपरीतताओं की पहचान की बात करता है, जैसे कि "मैं-विषय" और "मैं-वस्तु"। वे वास्तव में एक ही "मैं" के बारे में हैं, लेकिन दोहराए गए हैं और, जाहिरा तौर पर, एक दूसरे के विपरीत कुछ के रूप में देखे जाते हैं।

स्पिरिट अनुभाग में वह उन समयों के बारे में बात करते हैं जो पश्चिमी इतिहास और विचार के लिए निर्णायक थे, प्राचीन दुनिया से शुरू होकर, यानी ग्रीस और रोम, जहाँ तक पहुँचना, उनके लिए, आधुनिक क्रांति थी फ़्रेंच. रास्ते में उन्होंने सामंतवाद और राजशाही निरपेक्षता को संबोधित किया जिसने अपने समय की बुर्जुआ क्रांतियों के फूटने के लिए बीज का काम किया था।

जब वह धर्म के बारे में बात करते हैं, तो वह इंगित करते हैं कि ईसाई धर्म ने उस पंथ के रूप में कार्य किया है जिसे उन्होंने व्यक्त करने का प्रयास किया है। ईश्वर-मानव की हठधर्मिता के माध्यम से, ईश्वर और मानव के बीच सुलह की मांग, अर्थात्, यीशु.

प्रकृति का दर्शन

हेगेलियन भाषा में, विचार शब्द का तात्पर्य तर्कसंगत श्रेणियों की समग्रता से है।. वास्तविक दुनिया में, यह विचार दुर्घटनाओं में खंडित हो गया है। हालाँकि, जब वास्तविकता के बारे में बात की जाती है, तो प्रकृति और आत्मा के बीच अंतर करना आवश्यक है।

आत्मा का प्रतिनिधित्व मनुष्य और उसकी गतिविधियों द्वारा किया जाता है, और यह वह इकाई है जो स्वयं को पूर्ण रूप से महसूस करने में सक्षम है। आत्मा प्रकृति से श्रेष्ठ है, हेगेल इस दावे का विरोध करने के लिए उपयोग करता है भौतिकवाद और प्रकृति का रोमांटिक वर्णन भी, जो मान्यताओं से अत्यधिक प्रेरित है सर्वेश्वरवादी

हेगेल अनुभववाद और तंत्र को अस्वीकार करते हैं, और आत्मा के बारे में बहुत ही अतिरंजित दृष्टिकोण लेता है, इतना कि यह सजीव दृष्टिकोण तक भी पहुंच जाता है। उनके लिए, प्रकृति में तत्वों को क्रमिक डिग्री में व्यवस्थित किया गया था, यांत्रिक से भौतिक के माध्यम से और अधिक या कम जटिलता के साथ जीवों तक पहुंचते हुए।

आत्मा का दर्शन

आत्मा के अपने दर्शन के साथ वह पूर्ण और विचार के विचारों को और अधिक गहराई से विकसित करता है। हेगेल के लिए, आत्मा स्वयं को तीन चरणों में प्रकट करती है: व्यक्तिपरक भावना, वस्तुनिष्ठ भावना और निरपेक्ष भावना।

1. व्यक्तिपरक भावना

व्यक्तिपरक भावना व्यक्तिगत आत्मा से मेल खाती है. प्रकृति से उभरकर, इसे व्यक्ति, स्वयं मनुष्य के रूप में समझा जाएगा। व्यक्तिपरक आत्मा के विचार की विकासवादी प्रक्रिया तीन चरणों में होती है: मानवविज्ञान, घटना विज्ञान और मनोविज्ञान।

मानवविज्ञान में, व्यक्तिपरक भावना को उसकी शुरुआत में, प्राकृतिक दुनिया से उसके उद्भव में, खुद को एक शरीर से जोड़कर देखा जाता है। यह विचार प्राचीन यूनानियों द्वारा साझा किया गया था, खासकर जब संवेदनशील आत्मा के बारे में बात की जाती थी। फेनोमेनोलॉजी उस चरण से मेल खाती है जिसमें व्यक्तिपरक आत्मा स्वयं के बारे में जागरूक हो जाती है। इसकी पहचान है. मनोविज्ञान चरण में, आत्मा तर्क, कल्पना, अंतर्ज्ञान और अन्य आंतरिक प्रक्रियाओं को प्राप्त करती है। यह आत्मा को उच्च स्तर तक पहुँचाता है: यह स्वतंत्र आत्मा है।

2. वस्तुनिष्ठ भावना

व्यक्तिपरकता की अंतिम डिग्री तक पहुंचने पर, आत्मा का विस्तार होता है। यह उन कार्यों में प्रकट होता है जिन्हें अन्य व्यक्ति देख सकते हैं, समझ सकते हैं, महसूस कर सकते हैं।. यह कानून, नैतिकता और नैतिकता जैसी अवधारणाओं के माध्यम से प्रकट होता है। ऐसे कानून स्थापित किए गए हैं जो एक ही दुनिया में आत्माओं के स्वतंत्र अस्तित्व और समानता की अनुमति देते हैं, जिससे समाज की कानूनी नींव बनती है।

3. पूर्ण आत्मा

पूर्ण आत्मा व्यक्तिपरक और उद्देश्य की विशेषताओं की एकता है। यह भावना उच्च व्यक्तिपरकता या निष्पक्षता के तीन चरणों से गुजरती है: कला, धर्म और दर्शन।

कला, जो एक वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति होगी, हालांकि व्यक्तिपरक रूप से आधारित है, जो सुंदर है उसके आदर्श का प्रतिनिधित्व करती है। यह वह तरीका है जिससे आत्मा दूसरों के प्रति स्वयं को प्रकट करती है।, सभी प्रकार की कलाओं को जन्म देना, जो यद्यपि वास्तविक दुनिया में वस्तुनिष्ठ रूप से पाई जाती हैं, प्रत्येक इसे एक स्वतंत्र व्याख्या देता है।

हेगेल के अनुसार, धर्म की कल्पना कुछ तर्कवादी के रूप में की जाती है, और बताते हैं कि यह पूरे इतिहास में, तीन चरणों के माध्यम से स्वयं प्रकट हुआ है। पूर्वी धर्मों में उन्हें उन अवधारणाओं द्वारा पोषित किया गया था जो अनंत को संदर्भित करती थीं; शास्त्रीय ग्रीस और रोम में, परिमित का संदर्भ दिया गया था। अंततः, ईसाई दृष्टि में पूर्वी और ग्रीको-रोमन दृष्टि के बीच एक संश्लेषण है।

दर्शन पूर्ण आत्मा की पूर्ण अवस्था तक पहुँचने का निश्चित कदम है। कला में पूर्ण आत्मा की अंतर्ज्ञान और धर्म में इसका प्रतिनिधित्व दर्शन से आगे निकल जाता है। दर्शन के माध्यम से आत्मा आत्म-जागरूक होती है।