हर्बर्ट मार्क्यूज़ के 70 सर्वश्रेष्ठ प्रसिद्ध उद्धरण

हर्बर्ट मार्क्यूज़ एक जर्मन मूल के दार्शनिक और समाजशास्त्री थे, जिनके काम ने उन्हें फ्रैंकफर्ट स्कूल (सामाजिक सिद्धांत के स्कूल और) के सबसे प्रमुख विचारकों में एक महत्वपूर्ण स्थान दिया फ्रैंकफर्ट के गोएथे विश्वविद्यालय से संबंधित महत्वपूर्ण दर्शन) मार्टिन हाइडेगर और एडमंड जैसे महान व्यक्तित्वों के साथ हुसरल।

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हर्बर्ट मार्क्यूज़ के यादगार उद्धरण

इस लेख में हम उनके काम को याद करने के लिए हर्बर्ट मार्क्यूज़ के सर्वश्रेष्ठ प्रसिद्ध उद्धरणों का संकलन लेकर आए हैं।

1. कला की सच्चाई वास्तविक को परिभाषित करने के लिए स्थापित वास्तविकता के एकाधिकार को तोड़ने की शक्ति में निहित है।

कला का उपयोग दुनिया का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है।

2. दमनकारी समग्रता के शासन में, स्वतंत्रता प्रभुत्व का एक शक्तिशाली साधन बन सकती है।

स्वतंत्रता एक सौदेबाजी चिप हो सकती है।

3. स्वामी की स्वतंत्र पसंद न तो स्वामी को दबाती है और न ही दासों को।

प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्र पसंद पर।

4. आशाहीन लोगों के लिए केवल धन्यवाद ही हमें आशा दी जाती है।

आशा कहीं से भी आ सकती है।

5. मौत की वृत्ति अपने लिए नहीं, बल्कि तनाव से राहत के लिए विनाशकारी है।

ऐसे लोग हैं जो मृत्यु की प्रवृत्ति से आकर्षित होते हैं।

6. अचेतन को सेंसर करके और चेतना को आरोपित करके, सुपररेगो सेंसर को भी निंदा करता है, क्योंकि विकसित चेतना न केवल व्यक्ति में बल्कि उसके शरीर में भी निषिद्ध बुरे कार्य को दर्ज करती है समाज।

व्यक्तिगत रूप से विकसित हुए बिना एक आदर्श समाज का होना संभव नहीं है।

7. क्या कोई वास्तव में सूचना और मनोरंजन के साधन के रूप में जनसंचार माध्यमों के बीच अंतर कर सकता है, और हेरफेर और उपदेश के साधन के रूप में?

मीडिया दोधारी तलवार हो सकती है।

8. बुद्धिजीवी जितना महत्वपूर्ण होगा, वह अज्ञानियों के साथ उतना ही अधिक समझदार होगा।

अज्ञान एक उपचारी अवस्था है, यदि आप यही चाहते हैं।

9. व्यक्ति को चुनने की संभावना उसकी स्वतंत्रता की डिग्री निर्धारित करने में निर्णायक कारक नहीं है, लेकिन व्यक्ति द्वारा क्या चुना जा सकता है और क्या चुना जा सकता है।

स्वतंत्रता का अर्थ है हमारे कार्यों के लिए जिम्मेदार होना।

10. राजनीति की स्वतंत्रता का अर्थ होगा व्यक्तियों की ऐसी राजनीति से मुक्ति, जिस पर उनका कोई प्रभावी नियंत्रण नहीं है।

राजनीति में प्रत्येक व्यक्ति की एक निश्चित भूमिका होनी चाहिए।

11. वस्तुओं और सेवाओं की एक विस्तृत विविधता से स्वतंत्र रूप से चुनने का मतलब स्वतंत्रता नहीं है यदि ये सामान और सेवाएं सेवाएँ प्रयास और भय के जीवन पर सामाजिक नियंत्रण का समर्थन करती हैं, अर्थात यदि वे इसका समर्थन करती हैं अलगाव।

हम जो चाहते हैं उसे चुनने पर।

12. यह दासता का शुद्ध रूप है: एक साधन के रूप में, एक वस्तु के रूप में अस्तित्व में रहना।

एक तरह से हम समाज के गुलाम हैं।

13. मैंने अभी सुझाव दिया है कि अलगाव की अवधारणा तब संदिग्ध लगती है जब व्यक्ति उस अस्तित्व के साथ की पहचान करें जो उन पर थोपा गया है और जिसमें वे अपना स्वयं का विकास पाते हैं और संतुष्टि।

मार्क्यूज़ के लिए, अलगाव तब होता है जब हम अपने आराम क्षेत्र में रहते हैं।

14. मनोरंजन और सीखना विरोधी नहीं हैं।

हम मनोरंजक तरीके से सीख सकते हैं।

15. अभी भी महान क्रांतिकारी नायक हैं जो टेलीविजन और प्रेस को भी हरा सकते हैं: उनकी दुनिया अविकसित देशों की है।

यह हीरो विलेन बन सकता है।

16. प्रकृति की मात्रा का ठहराव, जिसने गणितीय शब्दों में इसकी व्याख्या की, वास्तविकता को अलग कर दिया और, परिणामस्वरूप, सत्य को अच्छे से अलग कर दिया, नैतिकता का विज्ञान।

हम जो कुछ भी देखते हैं उसे जांचने के लिए 'ज़रूरत' पर विचार।

17. आज हमारे पास दुनिया को नर्क बनाने की क्षमता है और हम ऐसा करने की राह पर हैं। लेकिन हमारे पास इसके विपरीत करने की क्षमता भी है।

हमारे ग्रह के लाभ के लिए कार्य करने में कभी देर नहीं होती है।

18. बौद्धिक स्वतंत्रता का अर्थ होगा व्यक्तिगत विचारों की बहाली जो अब द्वारा अवशोषित कर ली गई है जनसंचार और उपदेश, इसके साथ-साथ जनमत का उन्मूलन रचनाकार।

विचार की स्वतंत्रता के रूप में बौद्धिक स्वतंत्रता।

19. 'रोमांटिक' एक कृपालु स्मीयर शब्द है जिसे आसानी से अवंत-गार्डे पदों पर लागू किया जाता है।

रूमानियत पर एक बहुत ही जिज्ञासु राय।

20. इस समाज की उपलब्धियां और असफलताएं इसकी उच्च संस्कृति को अमान्य करती हैं।

हर समाज के अच्छे और बुरे बिंदु होते हैं।

21. उन्नत औद्योगिक सभ्यता में तकनीकी प्रगति के संकेत के रूप में आरामदायक, सुचारू, उचित और लोकतांत्रिक स्वतंत्रता का अभाव प्रबल होता है।

औद्योगिक प्रगति के परिणाम।

22. इस समग्रता में, व्यापार और राजनीति, लाभ और प्रतिष्ठा, जरूरतों और विज्ञापन के बीच वैचारिक अंतर शायद ही संभव हो।

व्यापार और अर्थव्यवस्था का सरकार से गहरा संबंध है।

23. इस तरह की तकनीक को इसके उपयोग से अलग नहीं किया जा सकता है।

प्रौद्योगिकी का उपयोग विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है।

24. हमारे प्रदर्शन कितने भी शांतिपूर्ण हों या हों, हमें विरोध करने के लिए संस्थाओं की हिंसा पर भरोसा करना चाहिए।

भले ही हम अच्छी इच्छा से कार्य करें, हमें यह उपचार हमेशा नहीं मिलेगा।

25. संस्कृति से प्यार करने वाले हम सभी एक अघुलनशील बंधन से जुड़े हुए हैं।

संस्कृति समाज के प्रमुख स्तंभों में से एक है।

26. साहित्य और कला एक संज्ञानात्मक तर्कसंगत शक्ति थी जिसने मनुष्य और प्रकृति के एक ऐसे आयाम को प्रकट किया जिसे वास्तव में दमित और अस्वीकार कर दिया गया था।

दो शाखाएं जो लोगों को अपने परिवेश पर सवाल उठाने के लिए आमंत्रित करती हैं।

27. मनोरंजन सीखने का सबसे प्रभावी तरीका हो सकता है।

सीखने का एक आकर्षक और दिलचस्प चरित्र होना चाहिए।

28. विकसित औद्योगिक समाज के गुलाम ऊँचे दर्जे के गुलाम होते हैं, लेकिन वे गुलाम होते हैं।

एक नई तरह की गुलामी।

29. आप एक "जीवन का तरीका" निर्यात करते हैं, या आप अपने आप को संपूर्ण की गतिशीलता में निर्यात करते हैं। पूंजी, कंप्यूटर और ज्ञान-जीवन के साथ, शेष "मूल्य" आते हैं: संबंध माल के साथ कामेच्छा, आक्रामक मोटर चालित उपकरणों के साथ, के झूठे सौंदर्यशास्त्र के साथ सुपरमार्केट।

पूंजीवाद जीवन का एक ऐसा तरीका "प्रदान करता है" जिसे बनाए रखना मुश्किल है।

30. प्रभुत्व का अपना सौंदर्य है और लोकतांत्रिक प्रभुत्व का अपना लोकतांत्रिक सौंदर्य है।

प्रभुत्व जीवन के कई पहलुओं में मौजूद है।

31. तकनीकी समाज वर्चस्व की एक प्रणाली है जो पहले से ही तकनीकों की अवधारणा और निर्माण में काम करती है।

अब पहले से कहीं अधिक हम देख सकते हैं कि कैसे प्रौद्योगिकियां हम पर हावी हैं।

32. अश्लीलता स्थापना के मौखिक शस्त्रागार में एक नैतिक अवधारणा है, जो अपने आवेदन की अवधि का दुरुपयोग करती है, अपनी नैतिकता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं, बल्कि दूसरे की अभिव्यक्ति के लिए।

समाज के हिस्से के रूप में अश्लीलता के बारे में विचार।

33. समय सब कुछ ठीक नहीं करता। लेकिन लाइलाज को केंद्रीय फोकस से हटा दें।

समय हमें चंगा करने में मदद करता है लेकिन भूलने में नहीं।

34. यौन प्रवृत्ति का सामाजिक संगठन व्यावहारिक रूप से अपनी सभी अभिव्यक्तियों को विकृतियों के रूप में वर्जित करता है जो प्रजनन कार्य की सेवा या तैयारी नहीं करते हैं।

यौन आनंद के प्रति विमुद्रीकरण के बारे में बात करना।

35. यहां तक ​​कि अलगाव की धारणा भी निर्विवाद है क्योंकि इस एक आयामी व्यक्ति में अपनी आत्मा की किसी भी प्रगति की मांग और आनंद लेने में सक्षम आयाम का अभाव है।

मार्क्यूज़ द्वारा समझाया गया अलगाव, जैसे लक्ष्यों और आनंद की कमी।

36. उत्पाद प्रेरित और हेरफेर करते हैं; वे एक झूठी चेतना को बढ़ावा देते हैं जो उसके असत्य से प्रतिरक्षित है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि उत्पादों में हेरफेर का एक तत्व है।

37. संस्कृति के क्षेत्र में, नया अधिनायकवाद स्वयं को बहुलवाद में सटीक रूप से प्रकट करता है सामंजस्य, जिसमें सबसे विरोधाभासी कार्य और सत्य शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में हैं उदासीनता

अधिकांश के लिए सबसे सुविधाजनक।

38. सारी मुक्ति बंधन की जागरूकता पर निर्भर करती है, और इस जागरूकता के उद्भव में बाधा है हमेशा जरूरतों और संतुष्टि की प्रबलता के कारण, जो काफी हद तक उनके लिए उचित हो गए हैं व्यक्ति।

अगर हमें सेवा करनी है, तो हमें कम से कम यह चुनना होगा कि हम किसकी सेवा करना चाहते हैं।

39. एक आयामी व्यक्ति को उसके उत्पीड़न के भ्रम, जन संचार प्रणालियों के माध्यम से उसके आंतरिक व्यामोह की विशेषता है।

मीडिया में हम जो सुनते हैं, उसके कारण हम सभी में व्यामोह की प्रबल प्रवृत्ति होती है।

40. बहुत सी बातें कहने लायक नहीं होती और बहुत से लोग दूसरी बातें कहने के लायक नहीं होते: नतीजा बहुत सन्नाटा होता है।

रहस्य रखने का खतरा यह है कि वे बहुत खराब तरीके से विस्फोट कर सकते हैं।

41. गंभीर सीमाओं के बिना, वे उच्च बनाने की क्रिया का मुकाबला करेंगे, जिस पर संस्कृति का विकास निर्भर करता है।

हर चीज की अपनी सीमा होनी चाहिए।

42. पूर्वाग्रहों और पूर्वकल्पित विचारों की उनकी पूर्वनिर्मित दुनिया में स्वायत्तता और सहजता अर्थहीन हैं।

कभी-कभी नैतिकता द्वारा स्वतंत्रता की निंदा की जाती है।

43. वस्तुनिष्ठ तर्कसंगतता के मुखौटे के पीछे शोषण का मूर्त स्रोत गायब हो जाता है।

ऐसे 'लाभ' हैं जो अधिक नियंत्रण का बहाना हैं।

44. वास्तविकता के सिद्धांत को संस्थाओं की एक प्रणाली में अमल में लाया जाता है।

संस्थाओं के पास यह स्थापित करने की शक्ति है कि क्या है और क्या नहीं।

45. सहिष्णुता को मुक्त करने का अर्थ है, दक्षिणपंथ के आंदोलनों के प्रति असहिष्णुता और वामपंथ के आंदोलनों के प्रति सहिष्णुता।

वामपंथी लोकतंत्र के पक्षधर हैं?

46. यह निर्णय कि मानव जीवन जीने के योग्य है, या यों कहें कि यह किया जा सकता है और किया जाना चाहिए।

जीवन वही है जो आप तय करते हैं।

47. बंद भाषा प्रदर्शित या व्याख्या नहीं करती है: यह निर्णयों, विफलताओं, आदेशों का संचार करती है।

बंद भाषा नकारात्मक आलोचना और अपमानजनक मांगों के बारे में है।

48. संस्कृति निरंतर उच्च बनाने की क्रिया की मांग करती है; इसलिए, यह संस्कृति के निर्माता इरोस को कमजोर करता है।

संस्कृति हमें सही ढंग से कार्य करने के लिए मजबूर करती है।

49. निर्णायक अंतर दिए गए और संभावित के बीच विपरीत (या संघर्ष) को कम करने में निहित है; संतुष्ट जरूरतों और संतुष्ट होने की जरूरतों के बीच। और यहीं पर वर्ग भेदों का तथाकथित समतलीकरण इसके वैचारिक कार्य को प्रकट करता है।

हमारी इच्छाओं और जरूरतों पर विचार।

50. व्यक्ति, इस तरह की प्रणाली के भीतर बड़ा हो रहा है, वास्तविकता सिद्धांत की आवश्यकताओं को सीखता है, जैसे कि कानून और व्यवस्था, और उन्हें अगली पीढ़ी तक पहुंचाता है।

हम सभी को इसमें कार्य करने में सक्षम होने के लिए समाज के नियमों की आवश्यकता है।

51. वामपंथ के लिए सभी सहिष्णुता, दक्षिणपंथ के लिए कोई नहीं।

उनकी स्थिति बहुत स्पष्ट थी।

52. कामेच्छा को सामाजिक रूप से उपयोगी तरीके से कार्य करने के लिए मोड़ दिया जाता है, जिसके भीतर व्यक्ति केवल अपने लिए काम करता है इतना कि वह तंत्र के लिए काम करता है, और ऐसी गतिविधियों में लगा रहता है जो आम तौर पर उसके अपने संकायों से मेल नहीं खाती हैं और इच्छाएं।

कामेच्छा केवल प्रजनन की आवश्यकता में तब्दील हो गई, न कि अंतरंग आनंद के रूप में।

53. उत्पादक उपकरण, और उसके द्वारा उत्पादित वस्तुएँ और सेवाएँ, समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था को "बेच" या लागू करती हैं।

विज्ञापन हमें वे चीजें बेचता है जिनकी हमें आवश्यकता नहीं है।

54. अंततः, वास्तविक या झूठी आवश्यकताएँ क्या हैं, इस प्रश्न का समाधान केवल स्वयं व्यक्तियों द्वारा ही किया जा सकता है, लेकिन केवल अंततः; यानी जब तक वे अपना जवाब देने के लिए स्वतंत्र हैं।

हर कोई जानता है कि वे अपने जीवन में क्या चाहते हैं, हालाँकि पहली बार में यह भ्रमित करने वाला हो सकता है।

55. जब आप परिभाषित करते हैं, तो परिभाषा "अच्छे और बुरे का पृथक्करण" बन जाती है; यह संदेह की अनुमति के बिना सही और गलत क्या है, और एक मूल्य दूसरे के लिए औचित्य के रूप में स्थापित करता है।

कुछ लोगों की नैतिकता के बारे में।

56. स्मृति अधिकारों की बहाली मुक्ति का वाहन है।

विचार की स्वतंत्रता की बात कर रहे हैं।

57. तंत्र अपने ही उद्देश्य को विफल कर देता है, क्योंकि इसका उद्देश्य मानवीय प्रकृति के आधार पर मानव अस्तित्व का निर्माण करना है।

मनुष्य की आत्मा को दबाने का कोई उपाय नहीं है।

58. नीति निर्माता और उनके जन सूचना प्रदाता लगातार एक आयामी सोच को बढ़ावा देते हैं।

प्रत्येक राजनेता अपने अधिनायकवादी संदेश को फैलाना चाहता है।

59. जो चीज सुख को चाहतों और जरूरतों की अंधी संतुष्टि से अलग करती है, वह है खत्म होने की वृत्ति का त्याग तत्काल संतुष्टि, बोध के कार्य को तेज करने के लिए बाधाओं को बनाने और उनका उपयोग करने की आपकी क्षमता है भरा हुआ।

चाहत और जरूरत के बीच का अंतर।

60. स्मृति की दमित सामग्री को मुक्त किए बिना, उसकी मुक्ति शक्ति को जारी किए बिना; गैर-दमनकारी उच्च बनाने की क्रिया अकल्पनीय है।

विचार का दमन अस्तित्व का दमन है।

61. स्वतःस्फूर्त प्रजनन, व्यक्तियों द्वारा, अधिरोपित आवश्यकताओं की स्वायत्तता स्थापित नहीं करता है; यह केवल नियंत्रणों की प्रभावशीलता का परीक्षण करता है।

जब हम नियंत्रण को स्वाभाविक देखते हैं।

62. और साहित्य में, इस दूसरे आयाम का प्रतिनिधित्व धार्मिक, आध्यात्मिक, नैतिक नायकों (जो अक्सर स्थापित व्यवस्था को कायम रखते हैं) द्वारा नहीं किया जाता है। बल्कि परेशान करने वाले चरित्रों (...) से, यानी उन लोगों द्वारा जो जीविकोपार्जन नहीं करते हैं या कम से कम इसे व्यवस्थित रूप से नहीं करते हैं और सामान्य।

साहित्य उनकी रोजमर्रा की स्थितियों में वास्तविक लोगों के प्रतिबिंब के रूप में।

63. आज, वर्चस्व कायम है और न केवल प्रौद्योगिकी के माध्यम से, बल्कि प्रौद्योगिकी के रूप में फैलता है, और यह बढ़ती राजनीतिक शक्ति की महान वैधता की गारंटी देता है जो सभी क्षेत्रों को अवशोषित करता है संस्कृति।

हम कह सकते हैं कि यह भविष्य की भविष्यवाणी बन गई।

64. समय अपनी शक्ति खो देता है जब स्मृति अतीत को संदर्भित करती है।

जब यादें आती हैं तो उन्हें रोक पाना नामुमकिन होता है।

65. फ्रायड की अवधारणा के अनुसार, स्वतंत्रता और खुशी का समीकरण, जिसे चेतन द्वारा वर्जित किया गया है, अचेतन द्वारा समर्थित है।

फ्रायड का हवाला देते हुए।

66. जरूरी नहीं कि किसी को अपनी प्रेमिका के साथ होने वाली सभी समस्याएं उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के कारण हों।

बात कर रहे हैं कि कितने लोग अपनी समस्याओं के लिए पूंजीवाद को दोष देते हैं।

67. अपने मिशन को पूरा करने में, वास्तविकता के साथ संघर्ष को कम करने के लिए, अहंकार की मुख्य भूमिका आईडी के सहज आवेगों का समन्वय, परिवर्तन, व्यवस्थित और नियंत्रित करना है; यह वास्तविकता के साथ असंगत आवेगों का दमन करता है, दूसरों को वास्तविकता के साथ मिलाता है, अपनी वस्तु को बदलता है, देरी करता है या इसकी संतुष्टि को विचलित करता है।

एक मध्यस्थ तत्व के रूप में मनुष्य में I की भूमिका के बारे में बात कर रहे हैं।

68. जबकि सत्य के लिए संघर्ष वास्तविकता को विनाश से "बचाता है", सत्य मानव अस्तित्व को मोहरा और समझौता करता है।

सच हमेशा फायदेमंद नहीं होता है।

69. प्रौद्योगिकी की मुक्ति शक्ति - चीजों का यंत्रीकरण - मुक्ति की एक श्रृंखला बन जाती है; मनुष्य का यंत्रीकरण।

प्रौद्योगिकी सुविधा की कीमत।

70. यह अनिवार्य रूप से मानव परियोजना है। यदि मनुष्य ने यह देखना और जानना सीख लिया है कि वह वास्तव में क्या है, तो वह सत्य के अनुसार कार्य करेगा।

जीने का आदर्श तरीका खुद को जानना है।