जुर्गन हैबरमासी के 75 सर्वश्रेष्ठ वाक्यांश

जुर्गन हैबरमास एक जर्मन समाजशास्त्री हैं जिन्होंने दर्शन और राजनीति में अपने कौशल को विकसित करने के लिए एक वातावरण पाया, अपने मूल देश में पहचाना जा रहा है और यूरोप के दार्शनिक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण व्यक्ति है। उनकी सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ भाषा के दर्शन, कानून के सिद्धांत और आलोचनात्मक सिद्धांत से संबंधित हैं। उनके सर्वश्रेष्ठ प्रतिबिंबों के इस चयन के साथ, हम उनकी आकृति को श्रद्धांजलि देंगे।

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Jürgen Habermas. के महान उद्धरण

नीचे हम उनके वाक्यांशों और विचारों के माध्यम से उनके काम का एक नमूना लाते हैं।

1. पूंजीवाद शक्ति की वैधता प्रदान करता है, जो अब सांस्कृतिक परंपराओं के आकाश से नीचे नहीं आती है, बल्कि सामाजिक कार्य के आधार से प्राप्त की जा सकती है।

पूंजीवाद के लाभों पर एक बहुत ही रोचक दृष्टिकोण।

2. संचार प्रथाओं के सामान्य माध्यम पर किसी का विशेष अधिकार नहीं है जिसे हमें अंतःविषय रूप से साझा करना चाहिए।

हमारे विचारों को कोई नियंत्रित नहीं कर सकता।

3. सत्य के दावे का विवेकपूर्ण मोचन तर्कसंगत स्वीकार्यता की ओर ले जाता है, सत्य नहीं।

जो सत्य हम सुनते हैं वह हमेशा सटीक नहीं होते, लेकिन वे सम्मोहक होते हैं।

4. एकमात्र ज्ञान जो वास्तव में कार्रवाई का मार्गदर्शन कर सकता है वह ज्ञान है जो. से मुक्त होता है साधारण मानव हित और विचारों पर आधारित है, दूसरे शब्दों में, ज्ञान जिसने एक दृष्टिकोण लिया है सैद्धांतिक।

हर कोई अपना ज्ञान प्राप्त करने या अज्ञानता में रहने के लिए जिम्मेदार है।

5. क्षति के लिए गैर-जिम्मेदारी आतंकवाद के मूल में है।

आतंकवाद केवल अराजकता पैदा करने का काम करता है।

6. नतीजतन, सामाजिक मानदंडों का अर्थ प्रकृति के तथ्यात्मक नियमों या पूर्व के इन पर निर्भर करता है।

सामाजिक मानदंड हमारे अपने स्वभाव से जुड़े होने चाहिए।

7. यूरोपीय राजनीति का हमारे जीवन पर गहरा प्रभाव और प्रत्येक देश में इस पर कम ध्यान देने के बीच एक विचित्र असमानता है।

जैसा कि वे कहते हैं, राजनेता हमेशा अपने लोगों की सुरक्षा सुनिश्चित नहीं करते हैं।

8. मैं रुचियों को मानव जाति के संभावित प्रजनन और स्व-संविधान की मूलभूत स्थितियों में निहित मूल अभिविन्यास कहता हूं, अर्थात काम में और बातचीत में।

दो चीजें जो प्रत्येक व्यक्ति के विकास के लिए मौलिक हैं।

9. कोई भी प्रतिभागी समझ और आत्म-समझ प्राप्त करने के लिए प्रक्रियाओं की संरचना, या यहां तक ​​कि पाठ्यक्रम को नियंत्रित नहीं कर सकता है।

किसी के साथ ठीक से संबंध बनाने के लिए, हमें खुद को स्वीकार करना चाहिए।

10. समाजशास्त्र और अर्थशास्त्र, संवैधानिक कानून और राजनीति विज्ञान, और सामाजिक और बुद्धिजीवी स्पष्ट हैं: सामाजिक विज्ञानों में भेदभाव और विशेषज्ञता की वर्तमान स्थिति को देखते हुए, शायद ही कोई इनमें से कई में महारत हासिल कर पाएगा, इन सभी में बहुत कम अनुशासन।

यह दिखावा करना असंभव है कि लोग इतनी सारी चीजों में महारत हासिल कर सकते हैं।

11. राजनीति के पारंपरिक विज्ञान परिप्रेक्ष्य में पहले परिलक्षित व्यापक क्षेत्र के भीतर सार्वजनिक क्षेत्र की जांच की जानी चाहिए।

सार्वजनिक क्षेत्र फायदेमंद होने के साथ-साथ बर्बाद भी हो सकता है।

12. पहुंच और समझ पारस्परिक रूप से मान्यता प्राप्त वैधता दावों के बजटीय आधार पर समझौते तक पहुंचने की प्रक्रिया है।

नीति में कमजोरियों को बदलने के लिए जरूरतों को समझना महत्वपूर्ण है।

13. राष्ट्रीय राज्य, मानवाधिकारों और लोकतंत्र के आवेदन के लिए एक रूपरेखा के रूप में, इसे संभव बना दिया है एक नया - अधिक सार - सामाजिक एकीकरण का रूप जो वंश की सीमाओं से परे जाता है और बोलियाँ

राष्ट्रीय राज्य विभिन्न सामाजिक स्तरों के कई लोगों को एकीकृत करने में कामयाब रहा।

14. जब तक आप मानवता के लिए जीत हासिल नहीं कर लेते, तब तक मरने में शर्म आनी चाहिए।

हमें अपने कार्यों पर ध्यान लगाने के लिए एक कठिन वाक्यांश।

15. एक बयान वैध है जब इसकी वैधता शर्तों को पूरा किया गया हो।

आप जो करते हैं या मानते हैं, उसमें हमेशा वैधता का ध्यान रखें।

16. जिस तरह से वक्ता और श्रोता सकारात्मक या नकारात्मक स्थिति लेने के लिए अपनी संचार स्वतंत्रता का उपयोग करते हैं, यह उनके व्यक्तिपरक विवेक पर निर्भर नहीं करता है। क्योंकि वे एक-दूसरे के खिलाफ किए गए न्यायोचित दावों के बाध्यकारी बल के आधार पर ही स्वतंत्र हैं।

सुनें जब किसी के पास कहने के लिए कुछ महत्वपूर्ण हो, तब बोलें जब आपकी राय फायदेमंद हो।

17. कौन किससे सीखेगा यह तय करना असंभव है।

हर दिन हम कई लोगों से कुछ अलग सीखते हैं।

18. बुर्जुआ सार्वजनिक क्षेत्र की कल्पना सबसे ऊपर निजी व्यक्तियों के क्षेत्र के रूप में की जा सकती है जो सार्वजनिक रूप से एक साथ आते हैं।

सार्वजनिक क्षेत्र में पूंजीपति वर्ग पर उनका दृष्टिकोण।

19. ज्ञान की भावना, और इसलिए इसकी स्वायत्तता के माप को किसी भी तरह से समझाया नहीं जा सकता है, सिवाय इसके कि ब्याज के साथ इसके संबंध का सहारा लिया जाए।

सभी ज्ञान सहायक होते हैं यदि यह होने का इरादा है।

20. वक्ता को समझने योग्य अभिव्यक्ति का चयन करना चाहिए, ताकि वक्ता और श्रोता एक दूसरे को समझ सकें।

हमारे शब्दों को व्यक्त करने से पहले उनका विश्लेषण करना महत्वपूर्ण है।

21. यद्यपि इस प्राधिकरण की अधिक से अधिक मांगें निष्पक्ष रूप से की जाती हैं, लेकिन यह एक जनमत के रूप में कम काम करती है जो राजनीतिक और सामाजिक अधिकार के प्रयोग के लिए एक तर्कसंगत आधार प्रदान करती है।

राजनीतिक सत्ता की वैधता की बात कर रहे हैं।

22. प्रत्यक्षवाद का अर्थ है "ज्ञान के सिद्धांत" का अंत, जिसे "विज्ञान के सिद्धांत" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

सकारात्मकवाद के लिए धन्यवाद सिद्धांतों का परीक्षण किया जा सकता है और वास्तविकता में लाया जा सकता है।

23. मूल्य निर्णयों की मानक सामग्री को प्राप्त करना जितना असंभव है, उतना ही असंभव है तथ्यात्मक निर्धारण या वर्णनात्मक सामग्री की वर्णनात्मक सामग्री से शुरू करना नियामक

किसी मानदंड को उसके तथ्यात्मक चरित्र से आंकना संभव नहीं है।

24. बल्कि, जो आवश्यक है वह तर्क-वितर्क का खेल है, जिसमें प्रेरक कारण निश्चित तर्कों की जगह लेते हैं।

आँख बंद करके निर्णय लेने के बजाय बहस करने का महत्व।

25. जितना अधिक यह एक अमूर्त वोट के उद्देश्य से उत्पन्न होता है, जो सार्वजनिक क्षेत्र के भीतर अस्थायी रूप से प्रदर्शन या हेरफेर के लिए गढ़े गए प्रशंसा के कार्य से ज्यादा कुछ नहीं है।

कई राजनेता लोकतंत्र को अपने निजी स्वार्थों के लिए एक खिलौने के रूप में लेते हैं।

26. सत्य का विचार, जिसे एक सच्ची सर्वसम्मति से मापा जाता है, का तात्पर्य सच्चे जीवन के विचार से है। हम पुष्टि भी कर सकते हैं: इसमें मुक्ति का विचार शामिल है।

सत्य का क्या अर्थ है उसकी दृष्टि।

27. यह सिद्धांत, लुहमैन का सिस्टम सिद्धांत, समाज के व्यावहारिक आयाम को निर्णायक रूप से प्रभावित करने में सक्षम संचार की व्यवस्थित सीमा की वैधता के रूप में कार्य कर सकता है।

लुहमैन के सिद्धांत पर टिप्पणी करते हुए।

28. कार्रवाई के वे क्षेत्र जो संस्कृति के प्रसारण, सामाजिक एकीकरण में विशेषज्ञता रखते हैं या युवा लोगों का समाजीकरण संचार क्रिया के माध्यम पर टिका हुआ है और इसे न तो शक्ति द्वारा एकीकृत किया जा सकता है और न ही पैसे के लिए।

संचार के माध्यम से ही विचारों को जनता तक पहुँचाया जाता है।

29. अमेरिकी प्रशासन ने आज दुनिया में जिस तरह की कार्रवाई अपनाई है, उससे मैं वाकई हैरान हूं।

कई देश अमेरिका की नकल करना चाहते हैं।

30. किसी मामले की व्याख्या की पुष्टि केवल स्व-प्रशिक्षण प्रक्रिया की सफल निरंतरता से होती है, अर्थात, आत्म-प्रतिबिंब के पूरा होने से, और स्पष्ट रूप से नहीं कि रोगी क्या कहता है या वे कैसे हैं व्यवहार करता है।

लोगों की व्यक्तिपरकता को ध्यान में रखते हुए, यह महत्वपूर्ण है कि परिणाम तर्क के साथ किए जाएं।

31. हर हत्या एक और हत्या है।

हत्या के बारे में गौरवशाली कुछ भी नहीं है।

32. पहचान की सामग्री की तर्कसंगतता को उसके निर्माण की प्रक्रिया की संरचना के संबंध में ही निर्धारित किया जा सकता है।

तर्कसंगतता की व्यक्तिपरकता की अपनी डिग्री होती है।

33. एक कट्टरपंथी आत्म-समझ पर काबू पाने का मतलब न केवल का प्रतिबिंबित अपवर्तन है सत्य के हठधर्मी दावे, और इसलिए एक संज्ञानात्मक आत्म-सीमा, बल्कि दूसरे स्तर तक जाने का मार्ग नैतिक विवेक।

नैतिकता को हमेशा एक जगह पर अटके रहने के बजाय बेहतरी के लिए आगे बढ़ना चाहिए।

34. यूरोपीय चेतना का विकास ठोस वास्तविकता की प्रगति की तुलना में धीमा है।

एक परिपूर्ण दुनिया की कल्पना करना बेकार है अगर इसे बनाने के लिए कार्रवाई नहीं की जाती है।

35. संचार क्रिया में संलग्न होकर, वे सैद्धांतिक रूप से उसी स्थिति को स्वीकार करते हैं, जिनके बयानों को वे समझने की कोशिश कर रहे हैं।

किसी वाद-विवाद में भाग लेने के लिए इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि सकारात्मक और परस्पर विरोधी मतों को सुना जाएगा।

36. समतावादी सार्वभौमिकता, जिससे स्वतंत्रता और सामाजिक एकजुटता, जीवन और मुक्ति के एक स्वायत्त आचरण के विचारों का उदय हुआ। अंतरात्मा की व्यक्तिगत नैतिकता, मानवाधिकार और लोकतंत्र, न्याय के यहूदी नैतिकता और ईसाई नैतिकता के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी हैं माही माही।

समानता को धर्म के मामलों में नहीं, बल्कि मानव मिलन के मामले में मापा जाना चाहिए।

37. अनुभवजन्य-विश्लेषणात्मक विज्ञान के प्रारंभिक बिंदु पर एक तकनीकी रुचि है, ऐतिहासिक-व्याख्यात्मक विज्ञान में एक व्यावहारिक रुचि है।

प्रत्येक विज्ञान के हित के बारे में बात कर रहे हैं।

38. यूरोपीय लोगों को इस्लाम की दुनिया और जूदेव-ईसाई परंपरा द्वारा चिह्नित पश्चिम के बीच एक अंतरसांस्कृतिक समझ हासिल करने के कार्य का सामना करना पड़ता है।

लोगों को अलग करने वाले धार्मिक विश्वासों में मौजूदा विभाजन का संदर्भ।

39. सभी व्यावसायीकरण या नौकरशाही, फिर, विकृतियां, रोग संबंधी संपार्श्विक प्रभाव उत्पन्न करेंगे।

एक भविष्यवाणी जो धीरे-धीरे सच हुई है।

40. यथार्थवादी लक्ष्यों की कमी और जटिल प्रणालियों की भेद्यता के अपने निंदक शोषण के लिए वैश्विक आतंकवाद चरम पर है।

आतंकवाद किसी भी तरह से जायज नहीं है।

41. दार्शनिक होना किसी भी अन्य पेशे की तरह है।

दर्शन का अभ्यास करने में कुछ भी रहस्यमय नहीं है।

42. गर्भावस्था की औपचारिक स्थितियों और किसी पहचान के महत्वपूर्ण सत्यापन के संदर्भ में लचीला, जिसमें समाज के सभी सदस्य एक दूसरे को पहचान सकते हैं, अर्थात वे कर सकते हैं सम्मान पाइये।

समाज का निर्विवाद अंत यह है कि हम सभी एक दूसरे का सम्मान और स्वीकार कर सकते हैं।

43. दार्शनिक हमेशा किसी चीज़ के लिए अच्छे नहीं होते: कभी-कभी वे उपयोगी होते हैं, और कभी-कभी वे नहीं होते हैं!

किसी भी पेशे की तरह, यह हमेशा सफल नहीं होता है।

44. आलोचनात्मक रूप से उन्मुख विज्ञान के विज्ञान में, ज्ञान में मुक्ति की रुचि, इसे प्रदान किए बिना, पहले से ही पारंपरिक सिद्धांतों का आधार था।

आलोचनात्मक सिद्धांतों के बारे में बात कर रहे हैं।

45. मैं यह थीसिस विकसित करूंगा कि जो कोई भी संवादात्मक रूप से कार्य करता है, उसे किसी भी भाषण अधिनियम को करते समय, सार्वभौमिक वैधता के दावों को उठाना चाहिए और यह मान लेना चाहिए कि इसे सही ठहराया जा सकता है।

संवाद करने के लिए हमें जानना चाहिए कि कैसे सुनना है और अपने विचारों को कैसे व्यक्त करना है।

46. दर्शन अब जीवन के अर्थ के बारे में सामान्य वैधता का उत्तर देने में सक्षम नहीं है।

वे पहलू जो दर्शन से खो गए हैं।

47. एक महत्वपूर्ण परंपरा को जीवित रखने के बदले आपको भुगतान मिलता है, और यदि आप भाग्यशाली हैं, तो आप गैर-दार्शनिकों द्वारा पढ़ी जाने वाली पुस्तक लिखने में सक्षम हो सकते हैं। और यह पहले से ही एक सफलता है!

एक दार्शनिक के रूप में उनके काम के बारे में संदर्भ।

48.... 1940 के दशक की शुरुआत में... होर्खाइमर और एडोर्नो ने महसूस किया कि विचारधारा की मार्क्सवादी आलोचना अंततः समाप्त हो गई थी।

क्या मूल मार्क्सवादी आलोचना मर चुकी है?

49. होर्खाइमर और एडोर्नो द्वारा किए गए प्रतिबिंब के स्तर पर, एक सिद्धांत को आगे बढ़ाने के प्रत्येक प्रयास को रसातल में ले जाया गया: परिणामस्वरूप, उन्होंने छोड़ दिया सभी सैद्धांतिक दृष्टिकोण और एक निर्धारित अस्वीकृति का अभ्यास किया, इसलिए, सभी दरारों को भरने वाले कारण और शक्ति के संलयन का विरोध किया।

होर्खाइमर और एडोर्नो के इस्तीफे और अपने स्वयं के कार्यों को बनाने के कदम के बारे में बात करना।

50. शक्ति, धन और अधिक विशेष रूप से बाजार और प्रशासन ने एकीकृत कार्यों को अपने हाथ में ले लिया जो इससे पहले कि वे सहमति के मूल्यों और मानदंडों, या यहां तक ​​​​कि निर्माण की प्रक्रियाओं द्वारा किए गए थे समझ।

आधुनिकीकरण और व्यावसायीकरण ने मानवता के कई पहलुओं को छीन लिया है।

51. आत्मरक्षा के रूप में युद्ध संयुक्त राष्ट्र के अनुरूप वैध है। मैं उन लोगों में से एक था जिन्होंने कोसोवो में हस्तक्षेप का समर्थन किया था!

किन मामलों में युद्ध उचित है?

52. ऐतिहासिक और सामाजिक प्राणी के रूप में, हम हमेशा अपने आप को जीवन की भाषाई रूप से संरचित दुनिया में पाते हैं।

हम दैनिक आधार पर क्या करते हैं, इस पर एक दिलचस्प प्रतिबिंब।

53. वे अब सामाजिक विज्ञान के तरीकों के साथ एक महत्वपूर्ण सामाजिक सिद्धांत के वादों को पूरा करने की संभावना में विश्वास नहीं करते थे।

जब पारंपरिक तरीकों से कोई समाधान नहीं होता है, तो दूसरा दृष्टिकोण मांगा जाता है।

54. विज्ञान और व्यवहार के बीच का संबंध, जैसे सिद्धांत और इतिहास के बीच, तथ्यों और निर्णयों के बीच एक सख्त अंतर पर टिका होता है।

विज्ञान को अनुभवों के साथ-साथ चलना चाहिए।

55. नैतिकता का निस्संदेह न्याय और दूसरों की भलाई से लेना-देना है, जिसमें सामान्य भलाई को बढ़ावा देना भी शामिल है।

यही नैतिकता पर ध्यान देना चाहिए।

56. और एक उत्तर-राष्ट्रीय तारामंडल की वर्तमान चुनौतियों के आलोक में, हम इस विरासत के सार को आकर्षित करना जारी रखते हैं। बाकी सब कुछ बेकार उत्तर आधुनिक बात है।

आदर्शों को हमेशा त्यागा नहीं जा सकता।

57. ईसाई धर्म ने आधुनिकता की प्रामाणिक आत्म-समझ के लिए केवल एक अग्रदूत या उत्प्रेरक के रूप में कार्य किया है।

ईसाई धर्म पर उनकी दृष्टि।

58. मुझे उम्मीद है कि संयुक्त राज्य अमेरिका अपने मौजूदा एकपक्षवाद को त्याग देगा और अंतरराष्ट्रीय बहुपक्षवाद में फिर से शामिल हो जाएगा।

क्या यह सफल हुआ है या यह अभी भी एकीकरण की प्रक्रिया में है?

59. नैतिकता व्यावहारिक प्रश्नों को संदर्भित करती है, जिन्हें कारणों से तय किया जा सकता है, कार्रवाई के संघर्षों को सर्वसम्मति से हल किया जा सकता है।

व्यावहारिकता से हर समस्या का समाधान करना चाहिए।

60. निष्पक्षता के आदर्शों के पीछे और प्रत्यक्षवाद के सत्य दावों के पीछे, तपस्वी आदर्शों के पीछे और ईसाई धर्म और सार्वभौमिक नैतिकता के प्रामाणिक दावे, आत्म-संरक्षण की छिपी अनिवार्यताएं हैं और वर्चस्व

कई आदर्शों को इस इरादे से संरक्षित किया जाता है कि वे अनिश्चित काल तक हावी रहें।

61. इतिहास का उतना ही कम अर्थ है जितना कि प्रकृति का, और फिर भी, सही निर्णय से, हम कर सकते हैं उसे दे दो, वैज्ञानिक सामाजिक तकनीकों की मदद से बार-बार कोशिश करते हुए, ताकि वह इतिहास में प्रबल और प्रबल हो सके।

इतिहास को सामाजिक विज्ञानों के माध्यम से संरक्षित किया जाता है।

62. दुभाषिए उस श्रेष्ठता को त्याग देते हैं जो पर्यवेक्षकों को उनकी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति के आधार पर, के अर्थ में होती है कि वे स्वयं कम से कम संभावित रूप से, के अर्थ और वैधता के बारे में बातचीत में शामिल हैं बयान।

ऐसे लोग हैं, जो जगह पाने के लिए अपने विश्वासों को त्याग देते हैं।

63. मुझे विश्वास है कि राजनीतिक दलों के बीच प्रतिस्पर्धा जो तेजी से अपने से स्वतंत्र होती जा रही है नींव, और जो अभी भी अनिवार्य रूप से जोड़ तोड़ तरीके से वैधता प्रदान करने के व्यवसाय में हैं, अवश्य परिवर्तन।

राजनीतिक क्षमताएं आबादी के अलगाव को प्रभावित करती हैं।

64. मुझे संदेह है कि शक्तियों के पृथक्करण का एक और रूप पेश किया जाना चाहिए।

एक जो लोगों को सबसे ऊपर लाभान्वित करता है।

65. खुशी जानबूझकर पैदा नहीं की जा सकती है और इसे केवल सीधे ही बढ़ावा दिया जा सकता है।

प्रत्येक व्यक्ति के प्रयास से ही सुख की प्राप्ति होती है।

66. लेकिन केवल होर्खाइमर ने अंतःविषय भौतिकवाद के इस कार्यक्रम के साथ दर्शन की एक अत्यधिक व्यक्तिगत और रूपांतरित समझ को एकजुट किया। वह अन्य तरीकों से दर्शन को जारी रखना चाहता था, खासकर सामाजिक विज्ञान।

दर्शन के इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण परिवर्तन।

67. मुझे यह भी लगता है कि निश्चित रूप से, राजनीतिक संस्थाओं के ऐसे परिवर्तन करने होंगे उन की सार्वभौमिक सामग्री के आधार पर आज मान्यता प्राप्त संवैधानिक सिद्धांतों की रूपरेखा शुरुआत।

राजनीतिक संस्थानों को लगातार बदलना चाहिए।

68. सत्य के मेरे विवादास्पद सिद्धांत का मूल तीन बुनियादी अवधारणाओं के माध्यम से तैयार किया जा सकता है: वैधता की स्थिति, वैधता के दावे और वैधता के दावे का मोचन।

सब कुछ हमेशा वैधता के पक्ष में है।

69. सामाजिक विज्ञान द्वारा महत्वपूर्ण प्रयास यह निर्धारित करने के लिए कि सैद्धांतिक दावे कब की अपरिवर्तनीय नियमितताओं को पकड़ते हैं सामाजिक क्रिया जैसे और जब वे वैचारिक रूप से जमे हुए निर्भरता संबंधों को व्यक्त करते हैं, जो सिद्धांत रूप में, कर सकते हैं मोड़।

आलोचनाओं का उद्देश्य परिवर्तन होना चाहिए।

70. यह विरासत, काफी हद तक अपरिवर्तित, निरंतर महत्वपूर्ण विनियोग और पुनर्व्याख्या का विषय रही है। आज तक कोई विकल्प नहीं है।

लगातार गतिशील रहने वाली दुनिया में बदलाव जरूरी है।

71. उन्होंने दावा किया कि नियमों पर बहस शुरू करने के लिए सार्वजनिक क्षेत्र को स्वयं सार्वजनिक अधिकारियों के खिलाफ ऊपर से विनियमित किया जाता है कमोडिटी एक्सचेंज के मूल रूप से निजीकृत लेकिन सार्वजनिक रूप से प्रासंगिक क्षेत्र में संबंधों को नियंत्रित करना और सामाजिक कार्य।

सार्वजनिक क्षेत्र के हितों की रक्षा करने का दावा करने वाले सभी लोग ऐसा नहीं करते हैं। कुछ लोग केवल शोषण करने का लाभ देखते हैं।

72. तकनीकी रूप से कहें तो, चूंकि हमारे जटिल समाज हस्तक्षेप के प्रति अत्यधिक संवेदनशील हैं और दुर्घटनाएं, निश्चित रूप से गतिविधियों के तत्काल रुकावट के लिए आदर्श अवसर प्रदान करती हैं सामान्य।

समाज की भेद्यता का संदर्भ।

73. सार्वभौमिक व्यावहारिकता का कार्य संभावित पारस्परिक समझ की सार्वभौमिक स्थितियों की पहचान करना और उनका पुनर्निर्माण करना है।

अध्ययन का उद्देश्य लोगों की एक दूसरे के बारे में समझ को बढ़ावा देना है।

74. हालाँकि, विचारधारा की यह आलोचना a. के महत्वपूर्ण संकाय के आत्म-विनाश का वर्णन करती है विरोधाभासी तरीका, क्योंकि विश्लेषण करते समय, आपको उसी आलोचना का उपयोग करना चाहिए जो योग्य है असत्य।

एक आलोचक को उस बात का भी विश्लेषण करना चाहिए जिसमें वह विश्वास करता है।

75. भाषा एक प्रकार की निजी संपत्ति नहीं है।

भाषा विभाजन की बाधा नहीं होनी चाहिए।