राजनीतिक कुल्हाड़ियों (बाएं और दाएं)

पिछले लेख में मैंने इसे समझने के लिए गलत बात का सामना किया था विचारधारा के रूप में वास्तविकता की धारणा को निर्धारित करने वाली श्रेणियों की निश्चित प्रणाली. जब राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा को समझने की बात आती है तो आज मैं एक और सामान्य गलती से निपट रहा हूं: तथ्य यह है कि इसे आकस्मिकताओं के अनुसार परिभाषित करें, मनमानी, पूरी तरह से भाग लें.

ऐसा करने के लिए, पहले राजनीतिक स्पेक्ट्रम, या बल्कि राजनीतिक स्पेक्ट्रम के बारे में बात करना उपयोगी है। राजनीतिक कुल्हाड़ियों का द्विध्रुवीय आयाम जैसे कि बाएँ दांए यह एक अच्छा उदाहरण है।

राजनीतिक कुल्हाड़ियों: दाएं और बाएं

बाएँ और दाएँ राजनीतिक पदों की अवधारणा का निर्माण करता है a सातत्य एक केंद्रीय बिंदु के साथ दो ध्रुवों के बीच। यह ऐतिहासिक रूप से के समय से जुड़ा हुआ है फ्रेंच क्रांति और भौतिक और राजनीतिक पदों में अंतर करने के लिए कार्य किया: में राष्ट्रीय संविधान सभा, रिपब्लिकन राष्ट्रपति के बाईं ओर बैठे, जबकि शाही लोग दाईं ओर बैठे। इस प्रकार, यह ध्रुवता प्रगति के अस्तित्व की धारणा से जुड़ी हुई है। यह ज्यादातर प्रगतिवादियों और रूढ़िवादियों के बीच अंतर करने के बारे में है। दुर्भाग्य से, हम यह नहीं जान सकते कि दो श्रेणियों का सार क्या है जो हैं

उनकी अस्थायी गतिशीलता द्वारा विशेषता: प्रत्येक क्षण रूढ़िवादी उत्तर एक है, और प्रगतिशील के साथ भी ऐसा ही होता है: दोनों इतिहास के विकास से जुड़े हुए हैं।

इस प्रकार, कुछ राजनीतिक प्रश्नों का सामना करना पड़ा, विभिन्न विचारधाराओं से दिए गए उत्तर बाएं से दाएं संरेखित किया जा सकता है, एक चरम एक निर्धारित स्थिति है और दूसरा इसकी विपरीत स्थिति है। यह एक मात्रात्मक विश्लेषण है और इस तरह यह काफी है व्याख्यात्मक से अधिक वर्णनात्मक. और फिर भी गैर-अक्षीय शब्दों में राजनीति की बात करना वर्तमान में बहुत कठिन है। पऊ कम्स, अपने ब्लॉग पर स्वतंत्रता लिबर्टाटा है, इस सरलीकृत दृष्टिकोण से बचने के लिए निम्नलिखित का प्रस्ताव करता है: "जैसा कि कई लोगों ने हाल ही में लिखा है - के लिए" उदाहरण जेवियर मीर, अपने ब्लॉग से- कैटलन राजनीति को एक से अधिक अक्षों के साथ समझाया जा सकता है, न केवल बाएँ दांए"। यह वास्तव में, स्पेनिश-कैटलन अक्ष को शामिल करने के लिए संदर्भित करता है।

मूल विचारधाराएं और सापेक्ष विचारधाराएं

इस दृष्टि के अनुसार, कातालान की राजनीति को समझाया जा सकता हैn अधिक कुल्हाड़ियों, बेहतर. हालाँकि, यह विचारधाराओं को कुछ ठोस समझने का तरीका नहीं है, लेकिन अपने आप को उन विभिन्न अभिव्यक्तियों का लेखा-जोखा देने तक सीमित रखें जिनका उनमें से प्रत्येक में स्थान हो सकता है। राजनीतिक एजेंटों की एक श्रृंखला द्वारा किए गए स्पष्ट प्रदर्शन रूढ़िबद्ध रूप से संबंधित हैं कुछ विचारधाराएँ स्वयं विचारधारा में बदल जाती हैं, और इसलिए विचारधारा विशुद्ध रूप से किसी चीज़ में बदल जाती है स्पष्ट। राजनीतिक विश्लेषण कुल्हाड़ियों का उपयोग करता है क्योंकि वैचारिक स्थिति कुछ तथ्यों के सामने सहमति की डिग्री बन जाती है, जिसे आसानी से मापा जा सकता है। हमने इसके बीच एक संबंध पाया है और यह क्या समझाता है हर्बर्ट मार्क्यूज़ पर एक आयामी आदमी:

इस प्रकार विचार और व्यवहार का एक आयामी मॉडल उत्पन्न होता है जिसमें विचार, आकांक्षाएं और उद्देश्य, जो परे होते हैं इसकी सामग्री द्वारा प्रवचन और क्रिया के स्थापित ब्रह्मांड को खारिज कर दिया जाता है या उस ब्रह्मांड की शर्तों तक सीमित कर दिया जाता है। दी गई प्रणाली की तर्कसंगतता और इसका मात्रात्मक विस्तार इन विचारों, आकांक्षाओं और उद्देश्यों को एक नई परिभाषा देता है।

यह प्रवृत्ति वैज्ञानिक पद्धति के विकास से संबंधित हो सकती है: भौतिक विज्ञान में संचालनवाद, सामाजिक विज्ञान में व्यवहारवाद। अवधारणाओं के उपचार में सामान्य विशेषता कुल अनुभववाद है; इसका अर्थ विशेष संचालन और व्यवहार के प्रतिनिधित्व तक ही सीमित है (मार्क्यूस, 2010, पी। 50).

मार्क्यूज़ भी उद्धरण ब्रिजमैन पूरे समाज के सोचने के तरीके में संचालन के दृष्टिकोण और इसके प्रभावों की व्याख्या करने के लिए:

संचालन के दृष्टिकोण को अपनाने का तात्पर्य उस अर्थ के केवल प्रतिबंध से कहीं अधिक है जिसमें हम "अवधारणा" को समझते हैं; मतलब हमारे सोचने की सभी आदतों में दूरगामी बदलाव, क्योंकि हम अब खुद को इस्तेमाल करने की अनुमति नहीं देंगे हमारी विचार अवधारणाओं के उपकरण के रूप में जिनका हम संचालन के संदर्भ में वर्णन नहीं कर सकते (ब्रिजमैन, 1928, पी 31).

मात्रात्मक और गुणात्मक के बीच का खेल

बाएँ से दाएँ जाने वाला अक्ष सार्थक हो जाता है छद्म-गुणात्मक, जब यह वास्तव में केवल स्थापित करने का कार्य करता है मात्रात्मक अंतर. दूसरे शब्दों में, जो चीज किसी इकाई की राजनीतिक स्थिति को निर्धारित करती है, वह किसी समस्या के लिए दी गई प्रतिक्रिया का प्रकार है। राजनीतिक विचारधारा सरल परंपरा बन जाती है, सूक्ष्मताओं की परवाह किए बिना जैसे कि दार्शनिक स्रोत जिससे प्रत्येक स्थिति आती है, लोकतंत्र की इसकी अवधारणा, आदि। यह दी गई समस्या, निश्चित रूप से, राजनीतिक एजेंडे पर उठाई गई है। हाइलाइट करने के लिए तीन चीजें:

• बाएँ से दाएँ जाने वाली धुरी क्या है? पूरी तरह से मनमाना और मीडिया एजेंडा द्वारा निर्धारित विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक पहलुओं के प्रति दृष्टिकोण का जिक्र करते हुए: धर्म के प्रति दृष्टिकोण, एक प्रकार के स्वास्थ्य को बढ़ावा देना, पर्यावरण को दिया गया महत्व, आदि। वास्तव में, इनमें से कोई भी आयाम अपने आप में एक विचारधारा की व्याख्या नहीं करता है। यदि किसी विशिष्ट मुद्दे पर स्थिति को मापने का तरीका तर्कसंगत है, तो इन सवालों का दृष्टिकोण शुद्ध प्रचार इरादे का जवाब देता है।

• एक राजनीतिक विचारधारा के परिभाषित पहलुओं का हिस्सा सीधे लोककथाओं की अभिव्यक्ति बन जाता है जो संदर्भ के विशिष्ट होते हैं ऐतिहासिक और सामाजिक: कुछ राष्ट्रवादों के प्रति रवैया और कैथोलिक धर्म के प्रति, अंतरराष्ट्रीय सहयोगियों के प्रकार जो खोज, आदि उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी साम्यवादी सहजीवन का स्पेन में उतना महत्व नहीं है जितना आज रूस में है। इन विशेषताओं को क्षेत्र में शामिल करने के लिए प्रचार और मीडिया जिम्मेदार हैं सत्ता हासिल करने के लिए वैचारिक, क्योंकि कुछ उपायों की रक्षा स्वीकृति या अनुदान भी उत्पन्न करती है प्राधिकरण। पर कैटालोनिया, उदाहरण के लिए, पारंपरिक राजनीतिक वामपंथ को केवल केंद्रीयवादी स्पेनिशवाद के विरोध द्वारा परिभाषित किया गया है, हालांकि आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में वे दक्षिणपंथी दलों से व्यावहारिक रूप से अप्रभेद्य हैं।

• बकाया, प्रमुख विचारधारा सामान्य होती हैतथा. यह शायद राजनीतिक कुल्हाड़ियों के अस्तित्व का सबसे प्रासंगिक परिणाम है: की स्पष्ट स्वतंत्रता के बावजूद जिसे पश्चिमी आदमी अपना भविष्य बनाने में आनंद लेता है, क्योंकि अब वह केवल अतीत को बार-बार लौटाता है समय। क्रांतियां दुर्लभ हैं और जब वे घटित होती हैं तो वे तर्कसंगतता और रचनात्मक भावना का फल नहीं होती हैं बल्कि एक अस्थिर ढांचे को तोड़ने की हताशा का फल होती हैं। मार्विन हैरिस के शब्दों में (पृ. 324):

मैं जोर देकर कहता हूं कि यह शिक्षा देना घातक रूप से गलत है कि सभी सांस्कृतिक रूप समान रूप से संभावित हैं और यह कि केवल एक की इच्छा शक्ति है प्रेरित व्यक्ति किसी भी समय किसी भी व्यक्ति के लिए सुविधाजनक दिशा में संपूर्ण सांस्कृतिक प्रणाली के प्रक्षेपवक्र को बदल सकता है दर्शन। अभिसरण और समानांतर प्रक्षेपवक्र सांस्कृतिक विकास में भिन्न प्रक्षेपवक्र से कहीं अधिक है। ज्यादातर लोग कंफर्मिस्ट होते हैं। इतिहास सांस्कृतिक मानदंडों और मॉडलों, और इच्छाओं के प्रति व्यक्तिगत आज्ञाकारिता के अनगिनत कृत्यों में खुद को दोहराता है व्यक्ति शायद ही कभी उन मामलों में प्रमुख होते हैं जिनके लिए गहरी धारणाओं और प्रथाओं में आमूल परिवर्तन की आवश्यकता होती है। वातानुकूलित।

स्टीरियोटाइप और सामान्य साइटें

इन राजनीतिक कुल्हाड़ियों पर आधारित विचारधारा के विश्लेषण में इसके कच्चे माल के रूप में रूढ़िवादी और वास्तव में महत्वहीन विषय हैं जो एक का गठन करते हैं वैश्विक नजरिया. हेग्मोनिक विचारधारा से अपेक्षाकृत उपचार योग्य विषयों से पहले पदों के क्रम से शुरू करना, संभावित राजनीतिक विचारधाराओं की बहुत विशिष्ट श्रेणियों के साथ एक श्रृंखला बनाता है. गैर-संदिग्ध मुद्दों पर विचार (जैसे कि लोकप्रिय वर्गों से हिंसा के उपयोग की संभावना) को "चरमपंथी" राजनीतिक पदों से निंदनीय रूप से जोड़ा जा सकता है। भाषण देखें"चरम स्पर्शजो राजनीतिक धुरी को नियंत्रित करने वाले मानदंडों का उल्लंघन करने के लिए दो या दो से अधिक वैकल्पिक विश्वदृष्टि को समान और बदनाम करने का कार्य करता है। विभिन्न विचारधाराओं से समान उपाय, एक विश्लेषण जो एक बार फिर किए गए उपायों पर केंद्रित है न कि उनकी वास्तविक पृष्ठभूमि पर वैचारिक

यह याद रखना चाहिए कि यह ध्रुवता कितनी उपयोगी है। "केंद्र" नीति के प्रमोटरों को श्रेय देने में कभी दर्द नहीं होता है, क्योंकि चीजों का क्रम उचित है राज्य प्रणाली को एक निश्चित स्थिरता की आवश्यकता होती है और निश्चित रूप से, अधिकांश नागरिक निकाय की गतिहीनता इसके अनुकूल होती है।. बहुत ही ग्राफिक तरीके से, यदि वैकल्पिक विश्वदृष्टि को धुरी के छोर पर रखा गया है, तो वे हाशिए पर हैं, जबकि एक निश्चित क्षण में केंद्र को सातत्य के आधे और सातत्य के आधे हिस्से से सहानुभूति रखने वालों द्वारा पोषित किया जा सकता है। अन्य।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• आता है, पी. (2006). स्वतंत्रता लिबर्टाटा है, ०६/०८/२०१३ को रात ८:०० बजे एक्सेस किया गया।

• मार्कस, एच। (2010). एक आयामी आदमी. बार्सिलोना: ग्रह।

• हैरिस, एम। (2011). नरभक्षी और राजा। संस्कृतियों की उत्पत्ति। मैड्रिड: संपादकीय गठबंधन।