मावर का द्विभाजक सिद्धांत: यह क्या है और यह फोबिया की व्याख्या कैसे करता है

हम सभी किसी न किसी बात से डरते हैं। यह डर आम तौर पर एक अनुकूली भावना है क्योंकि यह हमें जीवित रहने के लिए अपने व्यवहार को समायोजित करने की अनुमति देता है। हालांकि, कभी-कभी डर या घबराहट की प्रतिक्रिया उन तत्वों को दिखाई दे सकती है जो वास्तविक खतरा पैदा नहीं कर सकते हैं।

जब हम इन आशंकाओं या चिंता के अस्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो हम अक्सर खुद से पूछते हैं: वे क्यों प्रकट होते हैं? वे कैसे प्रकट होते हैं? वे समय पर क्यों रहते हैं?

हालांकि इस संबंध में कई परिकल्पनाएं हैं, सबसे प्रसिद्ध और विशेष रूप से दूसरे प्रश्नों के उत्तर से जुड़ी एक है घास काटने की मशीन का द्विभाजक सिद्धांत. और यह इस सिद्धांत के बारे में है कि हम इस पूरे लेख में बात करने जा रहे हैं।

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घास काटने की मशीन का द्विभाजक सिद्धांत

ओरवल होबार्ट मोवर का द्विभाजक सिद्धांत एक व्याख्यात्मक मॉडल है जिसे लेखक ने पहली बार 1939 में प्रस्तावित किया था और जो आगे बढ़ता है और इसके बारे में एक व्याख्यात्मक रूपरेखा पेश करने का प्रयास करता है क्यों एक फ़ोबिक उत्तेजना जो हमें डर या चिंता का कारण बनती है, वह समय के साथ उत्पन्न होती रहती है?

इस तथ्य के बावजूद कि इस और बिना शर्त उत्तेजना के बीच संबंध जिसके कारण हमें डर पैदा हुआ था, बुझ गया है।

इस प्रकार, यह सिद्धांत अपने मूल में व्यवहारवादी प्रतिमान और सीखने के सिद्धांतों से शुरू होता है यह समझाने की कोशिश करें कि उन्हें क्यों प्राप्त किया जाता है और विशेष रूप से भय और भय क्यों रहते हैं, विशेष रूप से जब हम उन स्थितियों या उत्तेजनाओं से बचते हैं जो चिंता उत्पन्न करती हैं (कुछ ऐसा जो सैद्धांतिक रूप से उत्तेजना और बेचैनी के बीच संबंध को धीरे-धीरे गायब कर दे)।

इस अर्थ में, लेखक इंगित करता है कि भय और भय प्रकट होते हैं और बने रहते हैं एक कंडीशनिंग प्रक्रिया के माध्यम से जो दो चरणों में होती है, एक जिसमें प्रारंभिक भय या घबराहट प्रकट होती है और दूसरी जिसमें इस पर व्यवहारिक प्रतिक्रिया होती है परिहार का रूप उत्पन्न करता है कि भय को प्रबल किया जाता है, प्रतिकूल से नहीं बल्कि जिससे यह किया गया है संबद्ध।

दो कारक या चरण

जैसा कि हमने अभी उल्लेख किया है, मोवर अपने द्विभाजक सिद्धांत में स्थापित करते हैं कि फोबिया और उनका रखरखाव है दो प्रकार की कंडीशनिंग की घटना के कारण, जो एक के बाद एक होते हैं और जो एक देने की अनुमति देते हैं का स्पष्टीकरण भय और भय क्यों रहते हैं और कभी-कभी समय के साथ बढ़ भी जाते हैं. ये दो चरण निम्नलिखित होंगे।

शास्त्रीय अनुकूलन

सबसे पहले, शास्त्रीय कंडीशनिंग के रूप में जानी जाने वाली प्रक्रिया होती है: एक उत्तेजना जो शुरू में तटस्थ होती है, एक उत्तेजना से जुड़ी होती है जो दर्द संवेदना उत्पन्न करती है या पीड़ा (बिना शर्त उत्तेजना), और इस संघ के माध्यम से यह अपनी विशेषताओं को प्राप्त करता है (तटस्थ से वातानुकूलित होने के लिए), जिसके साथ उसी प्रतिक्रिया का उत्सर्जन करता है जो मूल प्रतिवर्ती उत्तेजना की उपस्थिति में किया जाएगा (तब एक वातानुकूलित प्रतिक्रिया दी जाती है)।

एक उदाहरण के रूप में, एक कमरे में एक सफेद रोशनी (सिद्धांत रूप में, एक तटस्थ उत्तेजना) की उपस्थिति पहुंच सकती है एक बिजली के झटके (बिना शर्त प्रतिकूल उत्तेजना) से जुड़े हों यदि वे एक साथ होते हैं a दोहराया गया।

यह उस व्यक्ति का कारण बनेगा, जो शुरू में डिस्चार्ज (बिना शर्त प्रतिक्रिया) से भाग जाएगा, लेकिन प्रकाश से नहीं, दर्द (वातानुकूलित प्रतिक्रिया) से संबंधित होने पर सफेद रोशनी से भाग जाएगा। वास्तव में, तकनीकी रूप से यह सफेद रोशनी का भय पैदा कर सकता है, जो हमें कार्य करने के लिए प्रेरित करेगा भागना या अपनी उपस्थिति या परिस्थितियों से बचना जिसमें यह प्रकट हो सकता है.

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वाद्य कंडीशनिंग

पिछले चरण में हमने देखा कि कैसे एक प्रारंभिक तटस्थ उत्तेजना, एक सफेद रोशनी का भय या भय का गठन किया गया था। लेकिन सिद्धांत रूप में यह घबराहट समय के साथ दूर हो जानी चाहिए यदि हम बार-बार देखते हैं कि प्रकाश बिजली के झटके के साथ नहीं है। हम कैसे समझा सकते हैं कि डर सालों तक बना रहता है?

मोवर का द्विभाजक सिद्धांत फोबिया और चिंताओं के इस रखरखाव के लिए जो उत्तर प्रदान करता है, वह यह है कि यह इस मामले में वाद्य कंडीशनिंग की उपस्थिति के कारण है। इसे करने से उत्पन्न प्रतिक्रिया और नकारात्मक सुदृढीकरण. और यह है कि जब सफेद रोशनी दिखाई देती है तो हम उससे बचते हैं या सीधे हमें उन परिस्थितियों में खुद को उजागर करने से रोकते हैं जिनमें कहा गया प्रकाश दिखाई दे सकता है, हम खुद को वातानुकूलित उत्तेजना से उजागर करने से बच रहे हैं।

यह शुरू में हमारे लिए एक लाभ की तरह लग सकता है, जिससे यह ऐसी स्थितियों से बचने के हमारे व्यवहार को पुष्ट करता है जिसमें हमें डर लगता है। हालाँकि, डर को बुझाया नहीं जा सकता क्योंकि हम मूल रूप से जो कर रहे हैं वह वातानुकूलित तत्व से बचना है, जिसे हमने असुविधा से संबंधित किया है, न कि स्वयं असुविधा से। जो टाला जाता है वह प्रतिकूल नहीं है, लेकिन उत्तेजना है जो चेतावनी देती है कि यह करीब हो सकता है।

इस तरह, किसी को मूल प्रतिवर्ती उत्तेजना से संबंधित किए बिना फ़ोबिक उत्तेजना के संपर्क में नहीं आना पड़ता है, ताकि हम बनाए गए जुड़ाव और इससे उत्पन्न होने वाले डर और चिंता को खो देते हैं (उदाहरण के मामले में, हम सफेद रोशनी से बचना सीखेंगे, लेकिन चूंकि हम सफेद रोशनी का अनुभव करने के लिए खुद को उजागर नहीं करते हैं हम जांच नहीं कर सकते हैं कि बाद में कोई निर्वहन दिखाई देता है, जो पृष्ठभूमि में डर बना रहता है प्रकाश के लिए)।

जिन स्थितियों और विकारों में यह लागू होता है

मावर का द्विभाजक सिद्धांत एक व्याख्यात्मक मॉडल का प्रस्ताव करता है, हालांकि आलोचना के बिना नहीं, अक्सर मुख्य में से एक के रूप में उपयोग किया जाता है इस कारण के बारे में परिकल्पना क्यों एक डर या चिंता जो हमें उत्तेजना से बचाती है, क्योंकि यह किसी प्रकार की उत्तेजना से जुड़ा हुआ है प्रतिकूल, यह गायब नहीं होता है, भले ही मैं उस उत्तेजना के बारे में नहीं जानता जो हमें परेशानी या चिंता का कारण बनती है. इस अर्थ में, मोवर का द्विभाजक सिद्धांत निम्नलिखित सहित कुछ प्रसिद्ध विकारों की व्याख्या कर सकता है।

1. भय

मुख्य विकारों में से एक जिसके लिए द्विभाजक सिद्धांत एक प्रशंसनीय स्पष्टीकरण प्रदान करता है, वह है फ़ोबिक विकारों का सेट। इस अर्थ में हम दोनों विशिष्ट फोबिया को एक निश्चित उत्तेजना या स्थिति में अन्य सामान्य लोगों जैसे कि सोशल फोबिया या यहां तक ​​​​कि एगोराफोबिया में शामिल कर सकते हैं।

इस प्रतिमान के तहत भयभीत उत्तेजना और दर्द की अनुभूति या अनुभव के बीच संबंध से पहले फोबिया पहले स्थान पर उत्पन्न होगा, बेचैनी या रक्षाहीनता बाद में इस तथ्य के कारण बनी रहती है कि अचेतन स्तर पर वे भविष्य या संभावित समान स्थितियों से बचने की कोशिश करते हैं।

इसका मतलब यह है कि समय के साथ डर न केवल बना रहता है बल्कि अक्सर बढ़ भी जाता है, स्थिति का सामना न करने के बावजूद प्रत्याशा (जो बदले में पीड़ा उत्पन्न करता है) पैदा करता है।

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2. आतंक विकार और अन्य चिंता विकार

पैनिक डिसऑर्डर की विशेषता है पैनिक या एंग्जायटी अटैक का बार-बार दिखना, जिसमें लक्षणों की एक श्रृंखला दिखाई देती है जैसे: क्षिप्रहृदयता, हाइपरवेंटिलेशन और घुटन की अनुभूति, पसीना, कंपकंपी, प्रतिरूपण की भावना, दिल का दौरा पड़ने की भावना, अपने शरीर पर नियंत्रण खोना या यहाँ तक कि मरना भी।

पीड़ित के लिए यह अत्यधिक प्रतिकूल अनुभव प्रत्याशित चिंता पैदा करता है, जिससे कि विषय चिंता का शिकार हो जाता है एक और संकट होने के विचार पर या आप उनसे बचने के लिए अपने आदतन व्यवहार को भी बदल सकते हैं।

इस अर्थ में, मावर का द्विभाजक सिद्धांत इस बात की व्याख्या के रूप में भी काम करेगा कि भय का स्तर या एक उपाय के रूप में किए जाने वाले परिहार के कारण असुविधा कम या बढ़ भी नहीं सकती है उस का अनुभव करें।

3. जुनूनी-बाध्यकारी विकार और अन्य जुनूनी विकार

ओसीडी और इसी तरह के अन्य विकार भी समय के साथ बने रहने या बेचैनी में वृद्धि का कारण बता सकते हैं। ओसीडी में इससे पीड़ित लोग अनुभव करते हैं घुसपैठ और अस्वीकार्य जीवित विचार, जो बड़ी चिंता उत्पन्न करते हैं और यह कि वे सक्रिय रूप से और लगातार ब्लॉक करने का प्रयास करते हैं।

यह चिंता उन्हें बहुत पीड़ा देती है, और अक्सर वे किसी प्रकार के मानसिक या शारीरिक अनुष्ठान को जन्म दे सकते हैं अस्थायी रूप से राहत देता है (हालाँकि विषय स्वयं को जुनूनी विचारों के साथ समझ या संबंध नहीं मिल सकता है अहसास)।

इसका मतलब यह है कि यह संचालक कंडीशनिंग के माध्यम से सीखा जाता है कि मजबूरी जुनून के कारण होने वाली चिंता को कम करने का तरीका बन जाती है।

हालाँकि, यह अस्थायी राहत हानिकारक, क्योंकि गहराई से डर पैदा करने वाली चीज़ों से बचा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप यह अव्यक्त रहता है। इस प्रकार, हर बार विचार प्रकट होने पर, बाध्यकारी अनुष्ठान की आवश्यकता होगी और यह भी संभव है कि समय के साथ यह अधिक से अधिक बार हो जाएगा।

4. रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रह

हालांकि इस मामले में हम एक विकार से ठीक से निपट नहीं रहे हैं, सच्चाई यह है कि मावर के द्विभाजक सिद्धांत में भी है कुछ नकारात्मक रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रह क्यों रह सकते हैं, इसके लिए एक व्याख्यात्मक ढांचा प्रदान करने में प्रयोज्यता संपत्ति।

और यह है कि हालांकि इसमें कई कारक शामिल हैं, कुछ मामलों में रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रह भय से उत्पन्न होते हैं वातानुकूलित (या तो व्यक्तिगत अनुभव से या, अधिक सामान्यतः, सांस्कृतिक प्रसारण द्वारा या विकृत शिक्षा द्वारा) क्या भ कुछ विशेषताओं वाले व्यक्तियों या विषयों से बचने की ओर जाता है (एक यंत्रवत रूप से वातानुकूलित व्यवहार या प्रतिक्रिया बनने से बचना)।

इसी तरह, इस परिहार का मतलब है कि डर या अस्वीकृति समय के साथ बनी रह सकती है, क्योंकि विषय नहीं है वास्तविक नुकसान से नहीं बल्कि इनसे होने वाले नुकसान के डर से बचकर उक्त डर को बुझाने का प्रबंधन करता है विषय

इस अर्थ में, हम लिंग, नस्ल या जातीयता, धर्म, यौन अभिविन्यास या यहां तक ​​कि राजनीतिक विचारधारा की रूढ़ियों के बारे में बात कर सकते हैं।

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