कार्ल जसपर्स: इस जर्मन दार्शनिक और मनोचिकित्सक की जीवनी
अस्तित्ववादी दर्शन विचार के एक मॉडल का गठन करता है जो अध्ययन पर केंद्रित है और लोगों की स्वतंत्रता और उनकी जिम्मेदारियों में मानवीय स्थिति का प्रतिबिंब व्यक्ति; साथ ही भावनाओं और जीवन के अर्थ में।
यह धारा १९वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई और २०वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक विस्तारित हुई, कार्ल जसपर्स इसके रचनाकारों में से एक थे और इसके महान रक्षक थे। अस्तित्ववाद के महान प्रवर्तकों में से एक होने के अलावा, इस जर्मन दार्शनिक और मनोचिकित्सक ने मनोविज्ञान और दर्शन और धर्मशास्त्र दोनों को बहुत प्रभावित किया। यह लेख उनके जीवन की कहानी, कार्ल जसपर्स की जीवनी पर सटीक रूप से केंद्रित होगा, साथ ही ज्ञान के विभिन्न विषयों में उनके योगदान में।
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कार्ल जसपर्स कौन थे? बायोग्रेडिया और प्रक्षेपवक्र
23 फरवरी, 1883 को ओल्डेनबर्ग में जन्मे। कार्ल थियोडोर जसपर्स एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक और दार्शनिक थे मनोचिकित्सा और आधुनिक दर्शन पर जिनके प्रभाव ने उन्हें दोनों विषयों के इतिहास में सभी पुस्तकों में प्रकट होने के लिए प्रेरित किया है।
इस लोकप्रिय जर्मन विचारक ने 1909 में अपने गृहनगर विश्वविद्यालय में चिकित्सा में अध्ययन किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। काम की दुनिया में उनकी शुरुआत हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के मनोरोग अस्पताल में हुई, जिसे मनोचिकित्सक का कार्यस्थल होने के लिए जाना जाता है।
एमिल क्रेपेलिन कुछ साल पहले ही।लेकिन जैस्पर्स को उस समय के वैज्ञानिक समाज द्वारा किए गए शोध का तरीका पसंद नहीं आया मानसिक रोग, इसलिए तब से उनका उद्देश्य इन के दृष्टिकोण को बदलना होगा अनुसंधान। इस आवश्यकता ने उन्हें अस्थायी रूप से उसी विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर के रूप में स्थापित किया। आखिरकार, यह स्थायी हो गया और कभी भी नैदानिक अभ्यास में वापस नहीं आया।
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युद्ध के लिए निर्वासन और जर्मनी वापसी
आओ नाज़ीवाद का उदय, जसपर्स को विश्वविद्यालय नेतृत्व से हटना पड़ा, चूंकि व्यवस्था का विरोध और उनकी पत्नी के यहूदी मूल ने उन्हें हिटलर के जनादेश के अंत तक वापस आने में सक्षम होने के बिना, शिक्षा के क्षेत्र से बाहर निष्कासन की कीमत चुकानी पड़ी। नाजी शासन के पतन के बाद, डॉक्टर से शिक्षक बने अपने पद को पुनः प्राप्त करने में सक्षम थे और इसके अलावा, जर्मन शिक्षा की बहाली में सहयोग करते थे।
इस समय वह एक बार फिर जर्मन समाज में एक अच्छी तरह से एकीकृत सार्वजनिक जीवन का आनंद लेने में सक्षम था। १९४७ में उन्हें गोएथे पुरस्कार से सम्मानित किया गया, और १९५९ में उन्हें यूरोप की वसूली में उनके योगदान के लिए इरास्मस पुरस्कार मिला।
बासेला में जीवन और मृत्यु के अंतिम वर्ष
हीडलबर्ग में अपने प्रवास के दौरान, कार्ल जैस्पर्स जर्मन राजनीतिक संदर्भ से बेहद निराश थे और 1948 में वे बेसल विश्वविद्यालय गए। अंत में, 1961 में उन्होंने अपनी उन्नत आयु के कारण अध्यापन से संन्यास ले लिया।
जैस्पर्स ने अपने काम में जर्मनी के संघीय गणराज्य के लोकतंत्र पर सवाल उठाया जर्मनी का भविष्य, 1966 में लिखा गया। राजनीतिक वर्ग, जसपर्स के बीच इस काम का बहुत अच्छा स्वागत नहीं होने के कारण 1967 में उन्हें स्विस नागरिकता अपनाने के लिए मजबूर किया गया था, बासेल के उसी शहर में कुछ साल बाद मर रहा है।
उन्हें पेरिस विश्वविद्यालय, हीडलबर्ग या बेसल सहित विभिन्न विश्वविद्यालयों में डॉक्टर मानद उपाधि से सम्मानित किया गया था। वह स्पेन सहित विभिन्न वैज्ञानिक समुदायों के मानद सदस्य भी थे, जहां उन्होंने मैड्रिड फोरेंसिक मेडिसिन सोसाइटी में भाग लिया था।
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जैस्पर्स का मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा में योगदान to
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जैस्पर्स इस बात से कभी सहमत नहीं थे कि चिकित्सा समाज मानसिक बीमारी को समझता है, इस बारे में चल रही चर्चा का निर्माण करना कि क्या मनोचिकित्सा में उपयोग किए जाने वाले नैदानिक मानदंड और नैदानिक तरीके वास्तव में थे उपयुक्त।
इसी तरह, 1910 में उन्होंने एक परिवर्तनकारी निबंध विकसित किया जिसमें इस संभावना पर विचार किया गया कि व्यामोह जैविक गड़बड़ी का एक उत्पाद था या अगर यह व्यक्तित्व की एक और छाया का गठन करता है। हालांकि उन्होंने इस मामले में ज्यादा योगदान नहीं दिया, लेकिन इससे मानव मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए एक नई प्रक्रिया का निर्माण हुआ।
यह नया परिवर्तन रोगी के जीवनी संबंधी डेटा की जांच और रिकॉर्डिंग और जिस तरह से उसने अपने लक्षणों को देखा और महसूस किया, उस पर आधारित था। यह नया कार्य सूत्र जीवनी पद्धति के रूप में जाना जाने लगा।, एक विधि जो आज भी मनोवैज्ञानिक और मानसिक अभ्यास में संरक्षित है।
कार्ल जसपर्स और भ्रम का अध्ययन
जैस्पर्स के सबसे प्रसिद्ध उद्धरणों में से एक था: "मानसिक अस्तित्व के अध्ययन के लिए एक व्याख्यात्मक मनोविज्ञान, एक व्यापक मनोविज्ञान और अस्तित्व के विवरण की आवश्यकता होती है।" इस दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान को मानसिक जीवन से संबंधित प्रश्नों के कई मोर्चों का उत्तर देना था।
इसी तरह जसपर्स ने सोचा कि इसी तरह से भ्रम के निदान में किया जाना चाहिए, जिस तरह से रोगी ने इन विश्वासों को धारण किया, उस पर विचार करते हुए और न केवल इन की सामग्री। इससे उन्होंने दो प्रकार के भ्रमों के बीच अंतर किया: प्राथमिक भ्रम और द्वितीयक भ्रम:
1. प्राथमिक भ्रम
ये एक स्पष्ट कारण के बिना उत्पन्न हुए, सामान्यता के ढांचे के भीतर और उनके पीछे एक उचित तर्क के बिना अशोभनीय हो गए।
2. माध्यमिक भ्रम
कहा भ्रम व्यक्ति के जीवन इतिहास से संबंधित प्रतीत होता है, वर्तमान क्षण में आपके संदर्भ के साथ या आपके मन की स्थिति के साथ।
एक मनोचिकित्सा रूपों पर केंद्रित है
आखिरकार, जसपर्स ने मानसिक बीमारी की अपनी दृष्टि को नाटक में शामिल किया जनरल साइकोपैथोलॉजी (१९१३), एक काम जो मनश्चिकित्सीय ग्रंथ सूची के संदर्भ में एक क्लासिक बन गया और जिनके नैदानिक दिशानिर्देशों ने नैदानिक प्रक्रियाओं के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया है आधुनिक।
इन कार्यों का सबसे प्रासंगिक पहलू यह विचार था कि मनोरोग निदान में राय सामग्री से अधिक रूप पर आधारित होनी चाहिए. एक वैध उदाहरण यह है कि जब a. का निदान होता है माया, जिस तरह से कहा गया मतिभ्रम प्रस्तुत किया गया है (दृश्य, श्रवण, आदि) इसकी सामग्री से अधिक महत्वपूर्ण है।
दर्शनशास्त्र में योगदान
जसपर्स के विचार को आमतौर पर अस्तित्ववादी दर्शन में शामिल किया गया है। कारण यह है कि उनके विचारों के आधार पर कीर्केगार्ड और के दर्शन हैं नीत्शेव्यक्तिगत स्वतंत्रता पर प्रतिबिंब उनके काम की बहुत विशेषता है।
अपने तीन-खंड के काम फिलॉसफी (1932) में, जैस्पर्स ने दर्शन के इतिहास को देखने के अपने तरीके को चित्रित किया, जिसमें उनके सबसे प्रासंगिक शोध भी शामिल हैं। उनमें यह स्थापित होता है कि जब हम वास्तविकता पर संदेह करते हैं हम उस सीमा को पार करते हैं जिसे वैज्ञानिक पद्धति पार नहीं कर सकती. इस स्थान पर पहुंचने पर, व्यक्ति के पास दो विकल्प होते हैं: स्वयं को त्याग देना या स्वयं को उस ओर प्रवृत्त करना जिसे जसपर्स "उत्थान" कहते हैं।
जैस्पर्स के लिए, "पारगमन" वह है जो व्यक्ति समय और स्थान से परे पाता है। इस तरह, व्यक्ति अपनी इच्छा की जांच करता है, जिसे जसपर्स "अस्तित्व" कहते हैं, और इस प्रकार वास्तव में वास्तविक अस्तित्व को जीने का प्रबंधन करता है।
विषय में धर्मोंजसपर्स ने किसी भी धार्मिक हठधर्मिता की निंदा की, जिसमें ईश्वर का अस्तित्व भी शामिल है। हालाँकि, यह भी अपने श्रेष्ठता के दर्शन के माध्यम से आधुनिक धर्मशास्त्र पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी और मानव अनुभव की सीमाएँ।
इसके अलावा, जसपर्स ने लोगों की स्वतंत्रता के लिए एक चुनौती के रूप में विज्ञान, राजनीति और आधुनिक अर्थशास्त्र के प्रभाव पर प्रतिबिंबित किया। यह एक बहस है जो आज भी बहुत सामयिक है।