पूरे इतिहास में रचनात्मकता की अवधारणा

रचनात्मकता यह एक मानवीय मनोवैज्ञानिक घटना है जिसने हमारी प्रजातियों के विकास के साथ-साथ बुद्धि. दरअसल, लंबे समय से वे कंफ्यूज हो गए हैं।

इस समय, यह तर्क दिया जाता है कि रचनात्मकता और बुद्धिमत्ता का घनिष्ठ संबंध है, लेकिन यह कि वे हमारी मानसिक दुनिया के दो अलग-अलग आयाम हैं; अत्यधिक रचनात्मक लोग आवश्यक रूप से अधिक स्मार्ट नहीं होते हैं, न ही उच्च IQ वाले लोग अधिक रचनात्मक होते हैं।

रचनात्मकता क्या है, इस बारे में भ्रम का एक हिस्सा इस तथ्य के कारण है कि, सदियों से, रचनात्मकता एक रहस्यमय-धार्मिक प्रभामंडल से आच्छादित है. इस कारण से, व्यावहारिक रूप से 20वीं शताब्दी तक, इसके अध्ययन को वैज्ञानिक रूप से संपर्क नहीं किया गया है।

फिर भी प्राचीन काल से ही यह हमें मोहित करता आया है और हमने इसके सार को समझाने का प्रयास किया है दर्शन के माध्यम से और, हाल ही में, वैज्ञानिक पद्धति को लागू करना, विशेष रूप से मनोविज्ञान।

पुरातनता में रचनात्मकता

हेलेनिक दार्शनिकों ने दिव्यता के माध्यम से रचनात्मकता को समझाने की कोशिश की. वे समझ गए थे कि रचनात्मकता एक प्रकार की अलौकिक प्रेरणा है, देवताओं की सनक है। रचनात्मक व्यक्ति को एक खाली कंटेनर माना जाता था कि एक परमात्मा उत्पादों या विचारों को बनाने के लिए आवश्यक प्रेरणा से भरा होता है।

उदाहरण के लिए, प्लेटो उन्होंने कहा कि कवि एक पवित्र प्राणी था, जो देवताओं के पास था, जो केवल वही बना सकता था जो उसके संगीत ने निर्देशित किया था (प्लेटो, 1871)। इस दृष्टिकोण से, रचनात्मकता एक उपहार था जो कुछ चुनिंदा लोगों के लिए सुलभ था, जो इसके एक अभिजात दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है जो पुनर्जागरण तक चलेगा।

मध्य युग में रचनात्मकता

मध्य युग, जिसे मनुष्य के विकास और समझ के लिए एक अस्पष्ट काल माना जाता है, रचनात्मकता के अध्ययन के लिए बहुत कम रुचि पैदा करता है। यह रचनात्मक वैभव का समय नहीं माना जाता है, इसलिए सृष्टि के तंत्र को समझने की कोशिश में ज्यादा प्रयास नहीं हुआ।

इस अवधि में, मनुष्य पूरी तरह से बाइबिल के शास्त्रों की व्याख्या के अधीन था और उसका सारा रचनात्मक उत्पादन भगवान को श्रद्धांजलि देने के लिए उन्मुख था। इस समय का एक जिज्ञासु तथ्य यह है कि कई रचनाकारों ने अपने कार्यों पर हस्ताक्षर करना छोड़ दिया, जो उनकी अपनी पहचान से इनकार करने का सबूत है।

आधुनिक युग में रचनात्मकता

इस चरण में, रचनात्मकता की दैवीय अवधारणा वंशानुगत विशेषता के विचार को रास्ता देने के लिए लुप्त होती जा रही है. इसके साथ ही, एक मानवतावादी अवधारणा उभरती है, जिससे मनुष्य अब अपने भाग्य या दैवीय योजनाओं के लिए परित्यक्त नहीं है, बल्कि अपने स्वयं के बनने का सह-लेखक है।

पुनर्जागरण के दौरान, सौंदर्यशास्त्र और कला के लिए स्वाद फिर से लिया गया था, लेखक ने अपने कार्यों और कुछ अन्य हेलेनिक मूल्यों के लेखकत्व को पुनः प्राप्त किया। यह एक ऐसी अवधि है जिसमें क्लासिक का पुनर्जन्म होता है। कलात्मक उत्पादन नाटकीय रूप से बढ़ता है और फलस्वरूप, रचनात्मक व्यक्ति के दिमाग का अध्ययन करने में रुचि भी बढ़ती है।

रचनात्मकता पर बहस, इस समय, द्वैत "प्रकृति बनाम पोषण" (जीव विज्ञान या पोषण) पर केंद्रित है, हालांकि बहुत अनुभवजन्य समर्थन के बिना। मानव सरलता पर सबसे प्राचीन ग्रंथों में से एक है जुआन हुआर्ट डे सैन जुआन, स्पैनिश डॉक्टर जिन्होंने 1575 में डिफरेंशियल साइकोलॉजी और प्रोफेशनल ओरिएंटेशन के अग्रदूत, "विज्ञान के लिए सरलता की परीक्षा" पर अपना काम प्रकाशित किया। अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, कॉपरनिकस, गैलीलियो, हॉब्स, लोके और न्यूटन जैसे आंकड़ों के लिए धन्यवाद, विज्ञान में विश्वास बढ़ता है जबकि मानसिक प्रयास के माध्यम से समस्याओं को हल करने की मानवीय क्षमता में विश्वास बढ़ता है. मानवतावाद समेकित है।

रचनात्मक प्रक्रिया पर आधुनिकता की पहली प्रासंगिक जांच 1767 में विलियम डफ के हाथों हुई, जो मूल प्रतिभा के गुणों का विश्लेषण करेंगे, इसे प्रतिभा से अलग करना. डफ का तर्क है कि प्रतिभा नवाचार के साथ नहीं है, जबकि मूल प्रतिभा है। इस लेखक के विचार हाल के वैज्ञानिक योगदानों से बहुत मिलते-जुलते हैं, वास्तव में, यह था रचनात्मक कार्य की बायोइकोसोशल प्रकृति की ओर इशारा करने के लिए सबसे पहले, इसे नष्ट करना और दो लेना सदियों से बायोसाइकोसोशल थ्योरी ऑफ़ क्रिएटिविटी (डेसी और लेनन, 1998)।

इसके विपरीत, इसी दौरान और बहस को हवा देते हुए, कांट ने रचनात्मकता को कुछ सहज समझा, प्रकृति का एक उपहार, जिसे प्रशिक्षित नहीं किया जा सकता है और जो व्यक्ति के बौद्धिक गुण का गठन करता है।

उत्तर आधुनिकता में रचनात्मकता

रचनात्मकता के अध्ययन के लिए पहला अनुभवजन्य दृष्टिकोण 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक नहीं आया था।, रचनात्मकता की दैवीय अवधारणा को खुले तौर पर खारिज करके। इस तथ्य से भी प्रभावित है कि उस समय मनोविज्ञान ने दर्शनशास्त्र से अपना विभाजन शुरू कर दिया था एक प्रयोगात्मक विज्ञान में, इस प्रकार व्यवहार के अध्ययन में प्रत्यक्षवादी प्रयास में वृद्धि मानव।

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान वंशानुगत विशेषता की अवधारणा प्रबल हुई। रचनात्मकता पुरुषों की एक विशेषता थी और यह मानने में काफी समय लगा कि रचनात्मक महिलाएं मौजूद हो सकती हैं। भौतिक लक्षणों की आनुवंशिकता पर विभिन्न निष्कर्षों के साथ, इस विचार को चिकित्सा द्वारा प्रबलित किया गया था। के बीच रोमांचक बहस debate लैमार्क और आनुवंशिक विरासत पर डार्विन ने सदी के अधिकांश समय तक वैज्ञानिक ध्यान आकर्षित किया। पहले ने तर्क दिया कि सीखे गए लक्षणों को लगातार पीढ़ियों के बीच पारित किया जा सकता है, जबकि डार्विन (1859) ने दिखाया कि आनुवंशिक परिवर्तन इतने तत्काल नहीं होते हैं, न तो अभ्यास या सीखने का परिणाम है, बल्कि वे प्रजातियों के फ़ाइलोजेनी के दौरान यादृच्छिक उत्परिवर्तन के माध्यम से होते हैं, जिसके लिए लंबी अवधि की आवश्यकता होती है।

रचनात्मकता के अध्ययन में उत्तर आधुनिकता गैल्टन (1869) के कार्यों में स्थित हो सकती है। व्यक्तिगत मतभेदों पर, डार्विनियन विकासवाद और वर्तमान से अत्यधिक प्रभावित संघवादी गैल्टन ने मनोसामाजिक चरों की अनदेखी करते हुए वंशानुगत लक्षणों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। आगे के शोध के लिए उनके दो प्रभावशाली योगदान हैं: मुक्त संघ का विचार और यह चेतन और अचेतन के बीच कैसे संचालित होता है, जो बाद में सिगमंड फ्रॉयड उनके मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण से विकसित होगा, और व्यक्तिगत मतभेदों के अध्ययन के लिए सांख्यिकीय तकनीकों के अनुप्रयोग, जो उसे सट्टा अध्ययन और रचनात्मकता के अनुभवजन्य अध्ययन के बीच एक सेतु लेखक बनाएं.

मनोविज्ञान का समेकन चरण

गैल्टन के दिलचस्प काम के बावजूद, उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में मनोविज्ञान सरल मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं में रुचि रखता था, इसके द्वारा चिह्नित प्रक्षेपवक्र के बाद आचरण, जिसने मानसिकता या अदृष्ट प्रक्रियाओं के अध्ययन को खारिज कर दिया।

व्यवहारवादी डोमेन ने रचनात्मकता के अध्ययन को बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक स्थगित कर दिया, सकारात्मकता की कुछ जीवित पंक्तियों के अपवाद के साथ, मनोविश्लेषण यू गेस्टाल्ट.

रचनात्मकता की गेस्टाल्ट दृष्टि

गेस्टाल्ट ने रचनात्मकता की एक अभूतपूर्व अवधारणा का योगदान दिया. इसने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपनी यात्रा शुरू की, गैल्टन के संघवाद का विरोध किया, हालांकि इसके प्रभाव को 20 वीं शताब्दी तक अच्छी तरह से नहीं देखा गया था। गेस्टाल्टिस्टों ने बचाव किया कि रचनात्मकता एक नए और अलग तरीके से विचारों का एक सरल संघ नहीं है। वॉन एहरेनफेल्स ने 1890 में पहली बार गेस्टाल्ट (मानसिक पैटर्न या रूप) शब्द का प्रयोग किया और अपने अभिधारणाओं को आधार बनाया जन्मजात विचारों की अवधारणा, विचारों के रूप में जो पूरी तरह से दिमाग में उत्पन्न होते हैं और इंद्रियों पर निर्भर नहीं होते हैं मौजूद।

गेस्टाल्ट्स का मानना ​​है कि रचनात्मक सोच जेस्टाल्ट्स का निर्माण और परिवर्तन है, जिनके तत्व हैं कुछ स्थिरता के साथ एक संरचना बनाने वाले जटिल संबंध, इसलिए वे सरल संघ नहीं हैं तत्व समस्या की संरचना पर ध्यान केंद्रित करके रचनात्मकता की व्याख्या करें, यह पुष्टि करते हुए कि निर्माता के दिमाग में कुछ संरचनाओं से दूसरों तक अधिक स्थिर होने की क्षमता है। इस प्रकार अंतर्दृष्टि, या समस्या की नई सहज समझ (आह! या यूरेका!), तब होता है जब एक मानसिक संरचना अचानक अधिक स्थिर हो जाती है।

इसका मतलब यह है कि रचनात्मक समाधान आमतौर पर मौजूदा गेस्टाल्ट को नए तरीके से देखने से प्राप्त होते हैं, यानी जब हम उस स्थिति को बदलते हैं जिससे हम समस्या का विश्लेषण करते हैं। गेस्टाल्ट के अनुसार, जब हमें समग्र रूप से एक नया दृष्टिकोण मिलता है, तो उसके तत्वों को पुनर्व्यवस्थित करने के बजाय, रचनात्मकता उभरती है.

मनोविज्ञान के अनुसार रचनात्मकता

मनोगतिकी ने रचनात्मकता के अध्ययन में २०वीं सदी का पहला बड़ा प्रयास किया। मनोविश्लेषण से, रचनात्मकता को उस घटना के रूप में समझा जाता है जो सचेत वास्तविकता और व्यक्ति के अचेतन आवेगों के बीच तनाव से उत्पन्न होती है। फ्रायड का तर्क है कि लेखक और कलाकार सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से अपनी अचेतन इच्छाओं को व्यक्त करने के लिए रचनात्मक विचार उत्पन्न करते हैं।, ताकि कला एक प्रतिपूरक घटना हो।

यह रचनात्मकता को नष्ट करने में योगदान देता है, यह तर्क देते हुए कि यह न तो कस्तूरी या देवताओं का उत्पाद है, न ही एक अलौकिक उपहार है, लेकिन यह कि रचनात्मक ज्ञान का अनुभव बस है बेहोश चेतन को।

रचनात्मकता का समकालीन अध्ययन

२०वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, और १९५० में गिलफोर्ड द्वारा शुरू की गई परंपरा का पालन करते हुए, रचनात्मकता एक रही है विभेदक मनोविज्ञान और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के अध्ययन का महत्वपूर्ण उद्देश्य, हालांकि विशेष रूप से नहीं वे। दोनों परंपराओं से, दृष्टिकोण मौलिक रूप से अनुभवजन्य रहा है, इतिहासमिति का उपयोग करते हुए, विचारधारात्मक अध्ययन, साइकोमेट्रिक्स या मेटा-विश्लेषणात्मक अध्ययन, अन्य उपकरणों के बीच among पद्धतिपरक

वर्तमान में, दृष्टिकोण बहुआयामी है. व्यक्तित्व, अनुभूति, मनोसामाजिक प्रभाव, आनुवंशिकी या मनोविकृति विज्ञान जैसे विविध पहलुओं का विश्लेषण किया जाता है। कुछ पंक्तियों का हवाला देते हुए, साथ ही साथ बहु-विषयक, क्योंकि ऐसे कई डोमेन हैं जो इसमें रुचि रखते हैं, इसके अलावा मनोविज्ञान। व्यावसायिक अध्ययन का मामला ऐसा ही है, जहां रचनात्मकता नवाचार और प्रतिस्पर्धा के साथ अपने संबंधों के कारण बहुत रुचि पैदा करती है।

ए) हाँ, पिछले एक दशक में, रचनात्मकता पर शोध का प्रसार हुआ है, और प्रशिक्षण और शिक्षा कार्यक्रमों की पेशकश में काफी वृद्धि हुई है। इसे समझने में रुचि ऐसी है कि अनुसंधान शिक्षाविदों से परे है, और इसमें सभी प्रकार के संस्थान शामिल हैं, जिनमें सरकारी संस्थान भी शामिल हैं। उनका अध्ययन व्यक्तिगत विश्लेषण, यहां तक ​​​​कि समूह या संगठनात्मक, को संबोधित करने के लिए, उदाहरण के लिए, रचनात्मक समाज या रचनात्मक वर्ग, उन्हें मापने के लिए सूचकांकों के साथ, जैसे: यूरो-रचनात्मकता सूचकांक (फ्लोरिडा और तिनागली, 2004); क्रिएटिव सिटी इंडेक्स (हार्टले एट अल।, 2012); ग्लोबल क्रिएटिविटी इंडेक्स (द मार्टिन प्रॉस्पेरिटी इंस्टीट्यूट, 2011) या बिलबाओ और बिज़किया में रचनात्मकता का सूचकांक (लैंड्री, 2010)।

शास्त्रीय ग्रीस से लेकर आज तक, और हमारे द्वारा इसका विश्लेषण करने के लिए समर्पित किए जाने वाले महान प्रयासों के बावजूद, हम रचनात्मकता की एक सार्वभौमिक परिभाषा तक पहुँचने में भी कामयाब नहीं हुए हैं, इसलिए हम अभी भी इसके सार को समझने से दूर हैं. होनहार संज्ञानात्मक तंत्रिका विज्ञान जैसे मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए लागू किए गए नए दृष्टिकोणों और प्रौद्योगिकियों के साथ, शायद, हम कर सकते हैं इस जटिल और पेचीदा मानसिक घटना की कुंजी की खोज करें और अंत में, २१वीं सदी इस तरह की ऐतिहासिक गवाह बन जाती है मील का पत्थर

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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