हैरी स्टैक सुलिवन का पारस्परिक सिद्धांत

हैरी स्टैक सुलिवन का व्यक्तित्व विकास का पारस्परिक सिद्धांत यह मनोविश्लेषण के क्षेत्र में सबसे प्रसिद्ध में से एक है।

इस लेख में हम इस मॉडल की मुख्य अवधारणाओं और अभिधारणाओं का वर्णन करेंगे, जिनका फोकस पारस्परिक संबंधों ने बाद के विकास को बहुत महत्वपूर्ण तरीके से प्रभावित किया मनोचिकित्सा।

• संबंधित लेख: "व्यक्तित्व के मुख्य सिद्धांत"

एच का पारस्परिक सिद्धांत। एस सुलिवान

हैरी स्टैक सुलिवन (1892-1949) ने 1953 में काम प्रकाशित किया 19 "मनोरोग विज्ञान के पारस्परिक सिद्धांत"; इसमें उन्होंने अपना व्यक्तित्व मॉडल विकसित किया, जो मनोविश्लेषण के प्रतिमान में तैयार किया गया है। अधिक विशेष रूप से, हम सुलिवन को नव-फ्रायडियनवाद में वर्गीकृत कर सकते हैं, जैसे लेखकों के साथ कार्ल जुंग, करेन हॉर्नी, एरिक फ्रॉम या एरिक एरिकसन।

सुलिवन ने मनोचिकित्सा की एक अवधारणा का बचाव किया जिसके अनुसार इस विज्ञान को मनुष्यों के बीच बातचीत के अध्ययन के उद्देश्य के रूप में होना चाहिए। इस तरह पारस्परिक संबंधों की मौलिक प्रासंगिकता पर प्रकाश डाला (वास्तविक और काल्पनिक दोनों) व्यक्तित्व के विन्यास में, और फलस्वरूप मनोविकृति के भी।

इस लेखक के लिए, व्यक्तित्व को अन्य लोगों के साथ बातचीत की स्थितियों से संबंधित व्यवहार के एक पैटर्न के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यह एक स्थिर और जटिल इकाई होगी, जो शारीरिक और. दोनों द्वारा निर्धारित की जाएगी जन्मजात पारस्परिक कौशल जैसे प्रारंभिक अनुभवों के माध्यम से सीखना और की प्रक्रिया समाजीकरण।

इस अर्थ में, व्यक्तित्व का निर्माण उत्तरोत्तर सामाजिक परिवेश और व्यक्ति की अपनी क्षमता के संपर्क के आधार पर होगा। जरूरतों को पूरा करने के लिए, साथ ही साथ तनाव जो कि जैविक दृष्टिकोण से और एक से दोनों का कारण बनता है मनोवैज्ञानिक। इस प्रकार के सीखने में विफलता और मनोवैज्ञानिक अनुकूलन की कमी से विकृति होगी।

एच एस सुलिवन, और विशेष रूप से सामाजिक संबंधों पर उनका ध्यान, पारस्परिक मनोविश्लेषण के स्कूल के उद्भव के लिए नेतृत्व किया. यह धारा फ्रायडियन संस्करण से व्यक्तित्व में रुचि और चिकित्सक और रोगी के बीच पारस्परिक संबंध को महत्व देने में भी भिन्न है।

• आपकी रुचि हो सकती है: "मनोविश्लेषण के 9 प्रकार (सिद्धांत और मुख्य लेखक)"

व्यक्तित्व का निर्माण करने वाले स्थिर कारक

सुलिवन के अनुसार, जिस निर्माण को हम "व्यक्तित्व" के रूप में जानते हैं, वह तीन स्थिर पहलुओं से बना है: गतिशीलता और जरूरतें, स्वयं की प्रणाली और व्यक्तित्व.

वे सभी अन्य लोगों के साथ बातचीत से विकसित होते हैं और हम अपने शारीरिक और सामाजिक आग्रह को कैसे हल करते हैं।

1. जरूरतें और गतिशीलता

पारस्परिक मनोविश्लेषण परिभाषित करता है मानवीय जरूरतों के दो महान सेट: आत्म-संतुष्टि वाले और सुरक्षा वाले। पूर्व शरीर क्रिया विज्ञान से जुड़े हैं और इसमें भोजन, उत्सर्जन, गतिविधि या नींद शामिल हैं; सुरक्षा आवश्यकताएँ अधिक मनोवैज्ञानिक प्रकृति की होती हैं, जैसे चिंता से बचना और आत्म-सम्मान बनाए रखना।

गतिशीलता व्यवहार के जटिल पैटर्न हैं और कमोबेश स्थिर जो एक निश्चित बुनियादी जरूरत को पूरा करने का कार्य करते हैं - या, सुलिवन के शब्दों में, "जीव की भौतिक ऊर्जा को बदलना"। गतिशीलता दो प्रकार की होती है: वे जो शरीर के विशिष्ट भागों से संबंधित होती हैं और दूसरी जो भय और चिंता के अनुभवों से जुड़ी होती हैं।

2. स्वयं प्रणाली

अहंकार प्रणाली बचपन में विकसित होती है क्योंकि हम चिंता का अनुभव करते हैं और अन्य लोगों के माध्यम से इसे कम करते हैं। यह एक मानसिक संरचना है जो के कार्य को पूरा करती है चिंता का प्रबंधन, यानी सुरक्षा जरूरतों से निपटना. उम्र के साथ यह स्वाभिमान और सामाजिक छवि की रक्षा करने का कार्य भी अपनाती है।

• संबंधित लेख: "मनोविज्ञान में "मैं" क्या है?"

3. व्यक्तित्व

सुलिवन "व्यक्तित्व" शब्द का उपयोग बच्चों द्वारा दुनिया की व्याख्या करने के तरीकों को संदर्भित करने के लिए करता है: बातचीत के अनुभवों के साथ-साथ विश्वासों और कल्पनाओं के आधार पर लोगों और समूहों की विशेषताओं को दूसरों के लिए जिम्मेदार ठहराना निजी। प्रतिरूपण होगा जीवन भर सामाजिक संबंधों में बहुत महत्व.

अनुभव के तरीके: मन का विकास

सुलिवन के दृष्टिकोणों का अनुसरण करते हुए, व्यक्तित्व का निर्माण पारस्परिक को अंतःविषय में स्थानांतरित करके किया जाता है। इस तरह, यदि बचपन में किसी व्यक्ति की जरूरतों को संतोषजनक ढंग से पूरा किया जाता है, तो वे आत्मविश्वास और सुरक्षा की भावना प्राप्त करेंगे; यदि नहीं, तो आप असुरक्षित और चिंतित महसूस करने की प्रवृत्ति विकसित करेंगे।

जिस तरह से हम अपने भौतिक और सामाजिक वातावरण का अनुभव करते हैं वे उम्र, भाषा की महारत की डिग्री और जरूरतों की सही संतुष्टि के अनुसार बदलते हैं। इस अर्थ में सुलिवन ने अनुभव के तीन तरीकों का वर्णन किया: प्रोटोटैक्सिक, पैराटैक्सिक और वाक्य-विन्यास। उनमें से प्रत्येक उन लोगों के अधीनस्थ है जो बाद में दिखाई देते हैं।

1. प्रोटोटैक्सिक अनुभव

बच्चे जीवन को असंबंधित जीवों की अवस्थाओं के उत्तराधिकार के रूप में अनुभव करते हैं। कार्य-कारण की कोई अवधारणा या समय की सच्ची भावना नहीं है। उत्तरोत्तर आप शरीर के उन हिस्सों से अवगत हो जाएंगे जो बाहर से बातचीत करते हैंजिसमें तनाव और राहत की अनुभूति होती है।

2. पैराटैक्सिक अनुभव

बचपन के दौरान, लोग पर्यावरण से खुद को अलग करते हैं और हमारी जरूरतों को पूरा करने के तरीकों के बारे में ज्ञान प्राप्त करते हैं; यह व्यक्तिगत प्रतीकों की उपस्थिति की अनुमति देता है जिसके माध्यम से हम घटनाओं और संवेदनाओं के बीच संबंध स्थापित करते हैं, जैसे कि कार्य-कारण।

सुलिवन ने संदर्भित करने के लिए "पैराटेक्सिक विरूपण" की बात की जीवन के बाद के चरणों में इस प्रकार के अनुभवों के उद्भव के लिए। वे मौलिक रूप से दूसरों के साथ उस तरह से संबंधित होते हैं जो अतीत में महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ हुआ था; उदाहरण के लिए, यह स्थानांतरण में ही प्रकट होगा।

3. वाक्यात्मक अनुभव

जब व्यक्तित्व का विकास स्वस्थ तरीके से होता है, तो वाक्यात्मक सोच प्रकट होती है, जिसमें अनुक्रमिक और तार्किक चरित्र है और लगातार नए के अनुसार संशोधित किया जाता है अनुभव। इससे ज्यादा और क्या प्रतीकों को सर्वसम्मति से मान्य किया जाता है अन्य लोगों के साथ, जो व्यवहार को एक सामाजिक अर्थ देता है।