चेतना का प्रवाह (मनोविज्ञान में) क्या है?

"चेतना की धारा" शब्द किसके द्वारा गढ़ा गया था विलियम जेम्स 19वीं सदी के अंत में, का उल्लेख करने के लिए चेतन मन में विचार कैसे उत्पन्न और प्रसारित होते हैं. इस अवधारणा के माध्यम से, जेम्स ने विभिन्न प्रकार के विचारों का विश्लेषण किया जिनके बारे में हम जानते हैं और वे चेतना के प्रवाह को कैसे आकार देते हैं।

आगे हम देखेंगे कि विलियम जेम्स द्वारा चेतना के प्रवाह के विचार में क्या शामिल है, इसके गुण क्या हैं और हमारे विचार कैसे आकार लेते हैं।

• संबंधित लेख: "मनोविज्ञान का इतिहास: मुख्य लेखक और सिद्धांत"

चेतना का प्रवाह: पृष्ठभूमि और परिभाषा

1889 में, अमेरिकी विलियम जेम्स ने उन कार्यों में से एक प्रकाशित किया जो उन्हें मनोविज्ञान के पिताओं में से एक के रूप में स्थापित करता है: "मनोविज्ञान के सिद्धांत" (मनोविज्ञान के सिद्धांत)। इस पुस्तक में उन्होंने "प्रवाह" या "वर्तमान" के संदर्भ में चेतना का पता लगाया और वर्णन किया, जो कि एक के रूप में है अनुभवों का निरंतर उत्तराधिकार जिसके माध्यम से हम अपना ध्यान कुछ निश्चित करने के लिए चुनते हैं या निर्देशित करते हैं उत्तेजना

अन्य बातों के अलावा, उस समय के कई अन्य वैज्ञानिकों और दार्शनिकों की तरह, जेम्स की भी चिंता थी

चेतना की सामग्री का अन्वेषण करें और उस जटिल क्रिया को करने के तरीके को जानें जिसे हम "सोच" कहते हैं, और क्या अधिक है: यह कैसे होता है कि हम महसूस करते हैं (हम सचेत हो जाते हैं) कि हम सोच रहे हैं।

उन्होंने इसे "प्रवाह" कहा (धारा, मूल अंग्रेजी में), विचारों के एक प्रकार के कारवां का रूपक संदर्भ देने के लिए, छवियां, भावनाएं, संवेदनाएं, विचार इत्यादि, जो हमारे में लगातार प्रकट और गायब हो जाते हैं चेतना।

इस विचार के अनुसार, पिछले सभी तत्व, जो पहले सोचा जाता था, के विपरीत, एक दूसरे से इतने अलग और विभेदित नहीं हैं; वे उसी सचेतन प्रवाह का हिस्सा हैं जहां अतीत और वर्तमान विचार जुड़े हुए हैं। मानव मन को समझने के इस तरीके के अनुसार, चेतना को मनोवैज्ञानिक सामग्री के निरंतर पारित होने की विशेषता है, जो आपस में जुड़े हुए हैं, और उनमें से प्रत्येक के अस्तित्व को अलग से नहीं समझा जा सकता है, क्योंकि वे एक हैं और आपस में एक-दूसरे को ओवरलैप करते हैं हाँ।

तब हमारे संज्ञानात्मक अनुभवों का ओवरलैप होता है, जहां वर्तमान अनुभव को तत्काल के रूप में पहचानना सबसे आसान हो सकता है, लेकिन ऐसा होता है कि पिछले अनुभव मौजूद रहते हैं, और अगले धीरे-धीरे प्रवाह में प्रवेश करते हैं।

यानी मानसिक अवस्थाएं एक दूसरे का अनुसरण करती हैं। कोई "पृथक विचार" नहीं हैं, लेकिन वे सभी एक ही धारा में हैं निरंतर चेतना, अस्थायीता की परवाह किए बिना और यहां तक ​​कि हम क्या अनुमान लगा सकते हैं या स्थिर करना।

चेतना के प्रवाह के 4 वर्णनात्मक गुण

टॉर्ने और मिलन (1999) के अनुसार, चार वर्णनात्मक गुण जो जेम्स ने चेतना के प्रवाह के लिए दिए हैं, वे निम्नलिखित हैं:

• प्रत्येक मानसिक स्थिति एक व्यक्तिगत चेतना का हिस्सा होती है
• व्यक्तिगत चेतना के भीतर, मानसिक अवस्थाएँ लगातार बदल रही हैं
• व्यक्तिगत जागरूकता निरंतर है
• चेतना अपनी वस्तु के कुछ हिस्सों में दूसरों को छोड़कर रुचि को ठीक करती है, और उनमें से चुनती है।

हम कैसे सोचते हैं?

विलियम जेम्स ने कहा कि चेतना, और अधिक विशेष रूप से सोचा, एक प्रक्रिया का अनुसरण करता है जो स्पष्ट रूप से आवश्यक रूप से बुद्धि द्वारा निर्देशित होती है. हालांकि, मनोवैज्ञानिक के अनुसार, "विचारक" की आकृति को खुद को एक नेता के रूप में प्रकट करने की आवश्यकता नहीं है।

बल्कि, सोच की क्रिया एक लक्ष्य-उन्मुख प्रक्रिया है, जो मूल रूप से संतुष्टि की भावना से प्रेरित होती है, जब हम उन लक्ष्यों को प्राप्त करने वाले होते हैं।

विचार तब एक स्वचालित प्रक्रिया होगी जिसे हमारे. के तार्किक परिणाम के रूप में समेकित किया गया है विकासवाद, अर्थात्, यह नहीं चाहता कि इस प्रक्रिया का मार्गदर्शन करने के लिए एक स्वतंत्र या आध्यात्मिक इकाई का अस्तित्व हो। दूसरे शब्दों में, हमारी चेतना से अलग एक इकाई (स्वयं) के अस्तित्व से बहुत दूर, उन रास्तों को निर्धारित करती है जिनका वह अनुसरण करता है; सचेत अवस्था बल्कि एक प्रक्रिया है जो इस विश्वास के तहत संतुष्टि का अनुभव करने की हमारी इच्छा से निर्देशित होती है कि हमारे विचार हमें कुछ हासिल करने के लिए प्रेरित करते हैं।

नियतिवाद और स्वतंत्र इच्छा

अनिवार्य रूप से, मनुष्य में नियतत्ववाद और स्वतंत्र इच्छा के बारे में कुछ प्रश्न यहाँ से आते हैं। हम जल्दी से यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, जेम्स के लिए, मनुष्य ऑटोमेटन के रूप में अनुभव करते हैं, महसूस करते हैं और सोचते हैं।

फिर भी, जेम्स का सुझाव है कि मनुष्य, ऑटोमेटा के बजाय, अंगों का चयन कर रहे हैं. ऐसा इसलिए है, हालांकि हम सचेत रूप से यह नहीं चुन सकते हैं कि शुरू में क्या दिखाई देगा हमारी चेतना, हाँ हम यह चुन सकते हैं कि एक बार हो जाने के बाद हम किस तत्व को वहाँ रखें या नहीं वर्तमान; या हम किस उत्तेजना के प्रति चौकस रहते हैं और किस पर नहीं।

यद्यपि यह उनके अधिकांश कार्यों में एक वर्तमान चर्चा थी, जेम्स स्वतंत्र इच्छा पर बहस को. के दायरे में ले जाता है दर्शन, यह स्पष्ट करते हुए कि मनोविज्ञान, एक विज्ञान के रूप में, की एक अधिक नियतात्मक परंपरा में जोड़ा जाना चाहिए चेतना।

विलियम जेम्स के विचार तंत्रिका विज्ञान में प्रगति से कैसे संबंधित हैं?

चेतना के प्रवाह की अवधारणा का अब वर्तमान मनोविज्ञान (कम से कम लगातार) में उपयोग नहीं किया जाता है, लेकिन जिसे इस विज्ञान के इतिहास और विलियम के कार्यों के हिस्से के रूप में जाना जाता है जेम्स। हालाँकि, इसका सार जाना प्रतीत होता है हाल के दशकों के तंत्रिका विज्ञान अनुसंधान ने हमें मानव मन के बारे में जानने की अनुमति दी है.

उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि तंत्रिका नेटवर्क एक दूसरे के समन्वय और अतिव्यापी द्वारा काम करते हैं, न कि विभेदित "मस्तिष्क मॉड्यूल" से जो समानांतर में काम करते हैं। इससे ज्यादा और क्या, तथ्य यह है कि एक विचार अगले की ओर जाता है तंत्रिका तंत्र की सामान्य गतिविधि का हिस्सा है, और यह वह तरीका है जिससे एक जड़ता उत्पन्न होती है जो मानसिक प्रक्रियाओं को हमेशा आगे बढ़ाती है, उन्हें पूरी तरह से स्थिर होने की अनुमति नहीं देती है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• बेयन, टी. और मोंटेग, एम। (2012). संज्ञानात्मक घटना विज्ञान। ऑक्सफोर्ड: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।
• कैरेरा, जे। (2013). विलियम जेम्स, धारा चेतना और स्वतंत्र इच्छा। दर्शन कोई विलासिता नहीं है। 10 अगस्त 2018 को लिया गया। में उपलब्ध https://philosophyisnotaluxury.com/2013/03/21/william-james-the-stream-of-consciousness-and-freewill/
• मोरन, डी. (2000). घटना विज्ञान का परिचय। लंदन और न्यूयॉर्क: रूटलेज।
• पावेल्स्की, जे.ओ. (2007)। विलियम जेम्स का गतिशील व्यक्तिवाद, अल्बानी: स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस।
• तोर्ने, एफ.जे. और मिलान, ई। (1999). चेतना के प्रवाह और चेतना के वर्तमान वैज्ञानिक सिद्धांतों पर जेम्स के विचार। मनोविज्ञान के इतिहास का जर्नल, 20 (3-4): 187-196।
• टिज़ेन, आर। (2005). फेनोमेनोलॉजी, लॉजिक एंड द फिलॉसफी ऑफ मैथमेटिक्स। कैम्ब्रिज और न्यूयॉर्क: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस।