Plotinus: ennek a hellenisztikus filozófusnak életrajza

Plotinus görög filozófus volt, az Enneads szerzője és a neoplatonizmus megalapítója, amely áramlat nemcsak az ő idejében, hanem a középkori Európában, az iszlámban és az Judaizmus.

Egyiptomban született és Alexandriában tanult, Saccas tanítványa volt, egy gondolkodó, aki megpróbálta ötvözni Arisztotelész gondolatát Platón gondolatával. Ennek a gondolkodónak köszönhető, hogy Plotinus nagyon jól tudná, hogyan lehet mindkét klasszikus filozófus legjobbját ötvözni.

Elismert neoplatonistaként Plotinoszt tekintik annak, aki tudott eredeti megjegyzéseket tenni Platón műveit, és végül fejlesztené körülötte a filozófiáját, egyes elemeket beépítve Keresztények. Itt Plotinus életrajzán keresztül ismerjük meg életét és munkásságát, amelyben megtalálja a karrierjével kapcsolatos legrelevánsabb információkat.

• Megjelent cikk: "Platón eszmeelmélete"

Plotinus rövid életrajza

Nem lehet biztosan tudni, hol született Plotinus. A szardeszi Eunapius görög szofista azt állítja, hogy Lyconban született, míg Suidas lexikográfus szerint Lycopolisban tartózkodott.

(jelenlegi Asyut). Ismeretes, hogy a római uralom alatt álló Egyiptom tartományának szülöttje volt, Kr. U. 203-ban vagy 204-ben született. C. Gyerekkorából meglehetősen keveset tudunk, mint sok klasszikus klasszikus görög gondolkodóval gyakran. Ismeretes, hogy felnőttként 232-ben belépett az alexandriai Ammonio Saccas filozófus körébe. Ez a nagyszerű személyiség volt Origenész, Longinus és Erenius mentora is.

242-ben Plotinus harci expedícióba kezdett, amelyet III. Gordianus császár Perzsiába vezetett. Ennek célja az volt, hogy jobban megismerje a Közel-Kelet filozófiai gondolatait, de Sajnos az expedíció kudarcot vallott, a császárt meggyilkolták és Plotinosz kényszerült rá menekülj Antiochiában.

Nem sokkal később sikerült elérnie a birodalom fővárosát, 246 év körül iskolát nyitva Rómában. Itt hamarosan élvezte a római nemesség, többek között maga Gallienus császár és felesége, Cornelia Salonina kegyét.

Plotinus igyekezett minél aszketikusabb életmódot folytatni és emiatt nem volt sem nagy vagyona, sem sok luxusa. Ennek ellenére nagyon nagylelkű és önzetlen személyiség volt, valamint karitatív. Azt mondják, hogy árva gyermekeket szokott befogadni otthonába, és gondviselőként működött. Vegetáriánus volt, nem házasodott össze, és soha nem hagyta magát ábrázolni, attól félve, hogy ez az ábrázolás egyszerűen "egy másik árnyék árnyéka".

De annak ellenére, hogy nem akarjuk, hogy képviseltessék magukat, vagy önéletrajzot, vagy bármi hasonlót írni tanítványa, Porfirio nem kerülhette el a "Plotinus életében" megfogalmazott tapasztalatait. Ez a hallgató lenne a felelős Plotinus fő művének, az "Enneads" -nak a rendszerezéséért és kiadásáért. A Plotinusszal töltött hat év alatt Porfirio biztosította, hogy látta, hogy tanárának összesen négyszer volt kapcsolata egy omnitrascendens Istennel.

Plotinus 254-től kezdi írni műveit. Összesen 54 traktátust írt, és kilenc fejezetből álló hat könyvbe rendezte őket, amelyek az "Enneads" fő művét alkotják. Ezt a könyvet a klasszikus ókor egyik legfontosabb értekezésének tekintik Platón és Arisztotelész mellett. Plotinus Kr. U. 270 körül halt meg. C. egy fájdalmas lepra szövődményei következtében, 66 évesen az olasz Campania régióban.

Filozófiai tan

Plotino fő műve az "Enneads", egy értekezés-összeállítás, amelyet a 253. évtől kezdve néhány hónappal a halála előtt kezdett el írni. Mint kommentáltuk, a traktátusok összeállításának és könyvekké rendezésének feladatát Porfirio tanítványa végezte el, hat kilenc csoportba csoportosítva, összesen 54 értekezést adva. Ezek az Enneadok összegyűjtik azokat a leckéket, amelyeket Plotinus római iskolájában tanított.

Plotinus kidolgozott egy teológiai keretet, amelyben a világegyetemet a végső valóság emanációinak vagy következményeinek sorozatának eredményeként látta, amely örök és anyagtalan. Ezt a valóságot "az Egynek" nevezném. Ugyanebből az elvből fakad egy másik isteni elv, az Egy alatt: a Nous.

Viszont a Lélek a Nous-ból származik, egy másik isteni entitásból, amely az előző kettő alatt van. Plotinus egyetértett Platónnal abban, hogy a test börtön a léleknek, és hogy a lélek megpróbál visszatérni a kreatív eredethez, az Egyhez.

Az alábbiakban mélyebben meglátjuk Plotinus doktrínájának ezeket a realitásait, azokat a valóságokat, amelyeket Porphyry tanítványa hiposztázisnak nevezne. Ez a kifejezés nem jön ki úgy, hogy az Enneads Plotinus kézírásával megírt szövegeiben inkább Porfirio által bevezetett kifejezés az egész elméleti korpusz jobb szervezése érdekében tanár.

Az egyik

Az "egy" gondolatát Plotinus elméletében kissé nehéz leírni. Úgy értették egy fogalom, amely az egységre, a legnagyobbra, sőt az Isten, mint egyedi és végtelen entitáshoz közel álló eszmére utal. Plotinus személyiségével és megfelelően misztikus alakjával egyesülve, messze nem pontosan meghatározva, hogy mit ért az One alatt, inkább egy bizonyos titokzatos levegővel tartja meg.

Az Egy a kezdet és egyben a vége. Az egység alapozza meg minden dolog létét. Az Egy túl van a Léten, és emiatt nem lehet konkrétan meghatározni, mivel kezdetben nem lehet első kézből megismerni.

Plotinus az "egy" fogalmának vallásos jellegű, és ő maga is egyfajta monoteizmust hirdetett ezen gondolat körül. Ez azonban különbözik a kereszténységtől, mivel az Egy inkább egyfajta személyes Isten lenne, egy entitás, amely távol áll Istentől, mint mindenható, mindentudó és mindenütt jelenlévő entitás.

A kezdéshez Plotinus úgy véli, hogy az "Egy" nem definiálható, nem határozható meg rá attribútum.. Megpróbálni meghatározni azt jelenti, hogy ennek az entitásnak vulgáris utánzata van, tökéletlen és korlátozott, ami nagyon távol áll attól, ami valójában.

Az Egy olyan entitás, amely létrehozza, de nem saját akaratából, hanem emanációval teszi. Az Egy, amennyiben olyan, mint Isten, minden más oka, és létrehozásakor egyetlen csepp saját anyagot sem veszít el. Az emanációjából fakadó alkotások hierarchikusan vannak felépítve, egymást követő tökéletlenségi fokokban: Nous, lélek és anyag. Az anyag az Egy gondolatának ellentéte.

Annak ellenére, hogy ellentéte az anyag, az "Egyet" tükrözi, mivel az utóbbi továbbra is a forrása, és megpróbál visszatérni hozzá. Az emberi lény is érzi, hogy vissza kell térnie az Egyhez, de Plotinus szerint a tárgyak és cselekedetek sokaságának átadva el kell kerülnie az önámítást, amelybe beleesett., és magában kell keresnie az igazságot, és tagadnia kell minden tárgyat és közvetítést.

A Nous

A Nous a valóság vagy a hiposztázis második szintje. Ezt az elképzelést nehéz lefordítani, bár vannak, akik "szellemnek", mások "intelligenciának" nevezik. Plotinus a "felemelkedést" a Nap és a Fény hasonlóságából kiindulva magyarázza. Az Egy a Nappal egyenértékű lenne, míg a Nous a Fényé.

A nous mint fény funkciója az, hogy az Egy önmagát láthatja, de mivel a nous az Egy képe, ez az ajtó, amelyen keresztül szemlélhetjük az Egyet. Plotinus megerősíti, hogy a "nous" egyszerűen megfigyelhető azzal, hogy elménk koncentrálódik az érzékszerveinkkel ellentétes irányba nézve.. Ahhoz, hogy jobban megértsük, a felkelés az az intelligencia, amely lehetővé teszi számunkra, hogy közelebb kerüljünk Plotinus Isten, ebben az esetben az Egy, sajátos elképzeléséhez.

A lélek

A Plotino javaslatában feltárt harmadik valóság az a lélek, amely kettős természetű. Az egyik végletben a noushoz kapcsolódik, ez a tiszta intelligencia, amely felhúzza. A másik végletben viszont a lélek kapcsolódik az érzékek világához, amelynek megalkotója és alakítója is egyben.

• Érdekelheti: "Dualizmus a pszichológiában"

A kozmosz mozgása

Mint említettük, Plotinus valóság- vagy hiposztázis-elképzelése szerint három szintünk van: az Egy, a Nous és a lélek. Ezek hierarchikusak, rendezett struktúrává alakítják a kozmoszt. Valójában Plotinus úgy véli, hogy a kozmosz egy élő, örök, szerves, tökéletes és szép valóság, és amennyiben van élete, szükség esetén mozgásának kell lennie.

A kozmoszban megtalálható mozgás két szakaszon keresztül történik. Az egyik a fejlődésé lenne, amely egységből fakad, és a dolgok sokaságát az Egy emanációján keresztül jeleníti meg. A másik fázis a visszavonulás, amely az a pillanat, amikor a többszörösen létrehozott, alacsonyabb szintű dolgok megpróbálnak visszatérni az egységhez, az Egyhez.

A tudás és az erény formája

Plotinus szerint a tudás csak akkor lehet hiteles, ha összekapcsolódik az Egy misztikus szemlélésével. A probléma itt az, hogy az emberi lények, amennyiben nem mi vagyunk az Egyek, nem tudják megérteni. Az Egy olyan tökéletes és teljes elképzelés, hogy a lelkünk és az anyagi testünk nem tud ilyet hordozni. megbízható ábrázolása ugyanannak, mivel bármilyen ábrázolása továbbra is utánzás tökéletlen.

Itt lépünk ellentmondásba: Hogyan rendelkezhetünk tiszta tudással, amelyet az Egy gondolata képvisel, ha még ezt a fogalmat sem tudjuk megérteni? Plotinus számára ennek a látszólagos ellentmondásnak az egyetlen módja az, ha nem veszíti el azt a tudatot, hogy az Egy valóban megismerhetetlen. Annak megértése, hogy ezt az elképzelést nem lehet megismerni, de közelebb kerülni ahhoz, az az ismeretek valódi megszerzése.

A boldogság eszméje

A boldogság gondolata Plotinus filozófiájának egyik legérdekesebb aspektusa, és úgy vélik, hogy ez az a jövőkép inspirálta nyugati boldogság-koncepciónkat. Az elsők között vezette be azt az elképzelést, hogy az "eudaimonia" (boldogság) csak a tudatosságon belül érhető el.

Szerinte, az egyén boldog életet él, amikor az ész és a szemlélődés uralja az életétellentétben azzal, amit korának többi filozófusa gondolt, akik úgy vélték, hogy a boldogság inkább a szomorúság hiánya vagy a normális boldogság és a szomorúság közötti lelkiállapot.

A gondolkodásod későbbi hatása

Lehet, hogy Plotinus nem lett a görög filozófia egyik olyan alakja, amely olyan híres volt, mint Szókratész, Arisztotelész vagy Platón, azonban Enneadjai nagyban befolyásolták a Földközi-tenger körül telepedett kultúrák gondolkodását., elérte a mai napot. Már az ő idejében olyan alakokra hatott, mint Julianus római császár, az Apostate, akit mélyen jellemzett a neoplatonizmus, és Plotinus is inspirálta az alexandriai Hypatia-t.

Ez a későbbi keresztény gondolkodást is befolyásolta, képes észrevenni a Dionisio Areopagina és az Agustín de Hipona filozófiában a Plotino-ból származó neoplatonikus festékeket. A muszlim világban ez sem maradt észrevétlen, főleg Egyiptomban tanulmányozták a Fatimid-rezsim alatt a tizenegyedik században, sokan azok a da’iak voltak, akik átvették a neoplatonizmust. A zsidóság vonatkozásában Avicebrónt és a híres Maimonidészeket találjuk, akik nem kerülhették el a Plotinus-tantól való konzultációt, akiket nagyon érdekelt az, ahogyan Istent látja az Egyetlen gondolatával.

Bibliográfiai hivatkozások:

• García-Bazán, F. (2011). Plotinus és a három hiposztázis misztikája. Sophia Gyűjtemény. 536 pp. Szerkesztőség Az Ariadna szála: Malba & Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotinus. Az Egy minden kezdete, annak, amiből minden kiindul és amihez minden visszatér. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.