SZÓKRATÉSZ filozófia – Összefoglaló VIDEÓKAL [tanulmányozandó!]

A mai órán a klasszikus kultúra első nagy filozófusának és a nyugati filozófia atyjának filozófiájának összefoglalását kínáljuk, Szókratész (Kr. e. 470-399). C.). Egy filozófus, aki szakított az Athénban uralkodó filozófiai irányvonallal, Protagoras vagy Gorgias szofizmusával, amely megállapította, hogy a tudást a bölcsek passzív módon adják át a tanítványoknak.

Így Szókratész alakja betört, hogy megkérdőjelezze a rákényszerített filozófiát, és befolyásolja a nagy gondolkodókat, mint pl. Platón és Arisztotelész, amely egy újfajta reflexió és filozófia kezdetét jelzi, amelyet az etika és a szókratészi módszer fejlődése jellemez. Ha többet szeretne megtudni erről a nagyszerű filozófusról, olvassa tovább, mert ebben a PROFESSZOR cikkében egy Szókratész filozófiájának összefoglalása.

Szókratész született a szerény család (apja szobrász, anyja szülésznő) Athénból Kr.e. 470-ben. C., ezért kapott alapfokú végzettséget, és mielőtt filozófusként kiemelkedett volna, kőművesként dolgozott és harcolt a

Potideai csata (i.e. 432) C.). Ugyanakkor tanítványaként is kitűnt a filozófus Arquelao (S.V a. C.) és apránként kitűnt előadóként, olyan kis tanítványi csoportot teremtve maga körül, mint Plató.

Ugyanakkor kényelmetlen szereplője is lett a Critias zsarnoksága és a 399. évben a. C. halálra ítélték (bürök lenyelése), amiért megrontotta a fiatalokat, istentelenségért és más isteneket próbált bemutatni. Pere kétségtelenül politikai per volt, és annak ellenére, hogy minden elő volt készítve a szökéséhez, megtagadta, és bemutatta egyik maximáját: A törvényeket akkor is tiszteletben kell tartani, ha nem igazságosak.

Ily módon Szókratész 71 éves korában meghalt, hatalmas filozófiai örökséget hagyva az utókornak: Socratic School vagy Platonic Academy.

Főhősünk ugyan nem írt művet, de gondolata több tanítványán, követőjén keresztül jutott el hozzánk, mint pl. Plató (Párbeszédek, A Köztársaság) ill Xenophon (Apolisia, Symposium vagy Anabasis). Így ma már nekik köszönhetően meglehetősen megbízható vázlatot rajzolhatunk filozófiájukról.

1. A szókratészi módszer

Szókratész szerint az ő módszere az, amely segít az igazság megszerzésében és emlékezésében. És erre a görög kifejezést használja maieutike = a szülés segítésének művészete, mert számára a terhesség és a szülés analógiája annak a folyamatnak, amelyet követnünk kell a tudás megszerzéséhez.

Ez tehát a fájdalmas folyamat mert egy egész sorozat előadásán alapul befejezetlen kérdések és kényelmetlen, ami azt mutatja, hogy nincs abszolút tudásunk arról, amit tudni vélünk. Ez a folyamat azonban, amely eleve kényelmetlennek bizonyul az egyik beszélgetőpartner számára, lehetővé teszi, hogy magunk is eljuthassuk a tudást, segít okoskodni és kinyitni az elménket

Ez a módszer két fázisra oszlik:

1. Az irónia: A tanár felvet egy vita tárgyát a diáknak, elhiteti vele, hogy ő tudja (magasztalja), a tanár pedig nem. Így a tanár azzal kezdi, hogy ironikusan kérdez (mintha nem tudna semmit), és megcáfolja az összeset válaszokat több kérdéssel, hogy elvigye a tanulót arra a pontra, ahol nem tudja, hogyan válaszoljon, és ezt felismerje nem tud mindent.
2. A maieutika: Segít abban, hogy tudásunkat kiemeljük pszichénkből, és felfedezzük, hogy a dolgokról alkotott elképzelésünk rossz.

Mellett Szókratész maieutika jellemző rá:

• Legyen a vita egyenlő az egyenlővel és amelyben mindkét félnek aktív szerepe van. Itt a a tanulónak soha nem lesz passzív szerepe, hanem részvételi.
• Ez egy párbeszéd a tanárban, amely elvezeti a diákot kérdések révén szerezzen ismereteket.
• A tanár nem mutatja ki a saját véleményét, és csak arra szorítkozik, hogy kérdezzen, hogy a diák képes legyen rá eljutni az igazsághoz.
• Céljai a következők: megkérdőjelezi az előítéleteket, tudatosítsd bennünk saját tudatlanságunkat és szabadítsd meg magunkat a zárt hiedelmektől vagy gondolatoktól.

2. Episztemológiai optimizmus vagy erkölcsi intellektualizmus

Az Mór intellektualizmusl része annak a szókratészi elképzelésnek, amely ezt mondja nekünk a tudás a legnagyobb erény, a tudatlanság pedig a legnagyobb bűn és ezért főhősünk számára a rossz a jó tudásának hiánya és a tudatlanság gyümölcse.

Így aki rosszul cselekszik, az nem gonoszságból, hanem tudatlanságból van (senki nem tesz rosszat tudatosan). Ezért, ha megtanítod a rosszat cselekvő egyénnek, hogy mi a jó, akkor megjavítja és jót tesz, mivel a tudatlanság áldozata. Ebben az értelemben az erkölcsi intellektualizmusra az jellemző, hogy megpróbálják a erkölcsi és etikai reform az érvelésből: racionalizálja a jót (tudás) és a rosszat (tudatlanság).

Végül meg kell jegyezni, hogy ezt az erkölcsi intellektualizmust hagyományosan úgy határozták meg Szókratész tévedés, azóta úgy gondolják, hogy ez beleillik az emberről alkotott ártatlan és nagyon pozitív vízióba és ebben az értelemben észben kell tartanunk, hogy tudjuk, mi a jó, és mi cselekszünk rosszat határozatlanul.

3. Az univerzális

Az univerzálist maga Szókratész írja le a absztrakt fogalom és úgy határozza meg, mint az az elképzelés, hogy két különböző objektumnak lehet ugyanaz a neve, mert ugyanaz a dolog, mert egy bizonyos funkciót tölt be, és mert hasonló jellemzők.

De figyelembe kell venni, hogy ezek a tulajdonságok, amelyek egy dolgot vagy tárgyat meghatároznak, nem anyagiak, hanem anyagtalanok, és nem változnak az idő múlásával. Vagyis lehet, hogy van egy fa ceruzám, ami idővel romlik, de az koncepciója stabil marad. Jól importálom azt a fogalmat, amit egy dologról alkotok, és nem magáról a tárgyról.

Szókratész filozófiája nemcsak szókratészi módszerére, az egyetemes erkölcsi intellektualizmusra korlátozódik, hanem más pontokon is kitűnt gondolata. Belül A szókratészi filozófia jellemzői, a következőket emeljük ki.

Filozófiai koncepciója

Szókratész számára a filozófia Túlnyomóan gyakorlatiasnak kell lennie, vagyis arra kell irányulnia, hogy megvitassák, vitázni és elmélkedni olyan fontos kérdésekben, mint az igazságosság, a jó, a politika, a vallás, az erény vagy a demokrácia, valamint taníts meg élni, hogy megszerezzük a bennünk rejlő tudást, és különbséget tegyünk a jó és a rossz között.

Így főhősünk számára a filozófia párbeszéden keresztül épült fel, ezért nem írt semmit; Úgy vélte, hogy megírása időt vesztegetett az igazi filozófia megalkotására, elmosta a lényegét, és végül elavult.

Reflexió a logókról / ok

Szókratész volt az egyik első bölcs reflektáljunk a nagy etikai dilemmákra (a jó, politika, vallás, igazságosság, erény...) a logoszból / értelemből és nem a mítoszból / mitológiából.

Vagyis számára a nagy dilemmák magyarázatát kell megtalálni az OK tárgyilagosságában tehát racionalizálja az erkölcsöt és a vallást. Ráadásul az értelem a legfontosabb: a lelket az egyén legfontosabb részének tekinti, az értelem pedig a tudatos én.

Bölcsesség és erény

A szókratészi filozófián belül két fogalom tűnik ki, amelyek kéz a kézben járnak: bölcsesség (hol van az ember boldogsága / egyensúly) és Az erényA bölcsesség az, amit úgy érünk el, hogy megkérdőjelezzük mindazt, ami megalapozott, önmagunkban gondolkodunk és tudatában vagyunk korlátainknak (alázat).

Ezért a bölcsesség az, ami elvezet bennünket a boldogsághoz, ami segít megismerni önmagunkat (induktivizmus), aki szabadságot ad nekünk, aki segít uralkodni az ösztöneinken, amely belső egyensúlyt ad, és mindenekelőtt az, amely felé vezet. Az erény és ez eltávolít minket a legrosszabb gonoszságtól: a tudatlanságot.

Tanítás és ismeretszerzés

Szókratész filozófiájának másik kulcspontja a tanításról alkotott felfogása, amely a ésl konstruktivizmus. Az, amiben az ember befolyásolás nélkül generálja és építi fel saját tudását, hiszen a tudás velünk született valamiCsak szükségünk van valakire, aki segít emlékeznünk rá.

Továbbá Szókratész forradalmasította a tanítást: Az óráiért nem kért díjat, azok kevés személyre irányultak, módszere teljesen gyakorlatias volt. Vagyis számára a hallgatónak aktív tantárgynak kellett lennie, részt kell vennie saját tanulásában, és nem korlátozódhat a tudás elméleti megszerzésére, ahogyan azt a tantárgy hirdeti. szofisták.

Személyes vallás

Valamint főhősünk ötlete a vallás, amely közvetlenül ütközött a klasszikus Görögország vallási felfogásával. Számára a vallásos élménynek valami bensőségesnek, személyesnek kellett lennie, és amiben nincs szükség középületre imádni vagy beszélni egy istent, de érdemes lenne tudatosságunk szentélyét létrehoznunk belül.

Ezért Szókratész nem hisz a görög vallásban, ahogy azt a dogma megállapította: beszél nekünk a daimon vagy a te istened/lelkiismereted, a belső énünk, a belső hangod, amely megmondja, mit tegyél, és az, amelyik közvetít az istenek és az ember között.

A politika mint a bölcsek tevékenysége

Szókratész megerősíti, hogy a hatalmat szakembereknek vagy politológusoknak kell birtokolniuk, és ezért nem mindenki képes vagy kormányoznia. Így azt bírálja, hogy a demokrácia egyik hibája a tudatlanok hatalomra jutása, ráadásul Szókratész nem lesz ennek az államformának a védelmezője.