A hús és vér személye: Antropológiai közvetítés szükségessége

A Mediációs szobában a közvetítő felteszi magának a kérdést:

Melyik irányba menjek? Akkor válasszak egy konkrét választ?

A közvetítettnek a közvetítők jelenlétében az a kikerülhetetlen benyomása támad, hogy az indíték, amely a közvetítő találkozáshoz vezette, radikálisan befolyásolhatja életét, így lényét is; ez olyasvalami, amit nem lehet, hanem választani kell, és ezt kénytelen választani a közvetített értelem és értelmetlenség, dialektikus keret, narratíva és válás, stagnálás és projekció között létfontosságú. Egyszóval életrajz. ÉS, az életrajzi felfogásnak ebben a folyamatában a közvetítők vesznek részt.

De a közvetítő gyakorlata, vagyis ennek a tudásnak a gyakorlása nem csupán gyakorlat, hanem inkább „a megismerés módja”; ahogy Von Weizsaeker (1962) rámutat: „mélyebb tudás elérése érdekében cselekednünk kell”. Ennélfogva a Közvetítés tudása mindig tudás embertani. A személy tudományos ismerete, tehát emberi érték, mérés és emberi számítás nélkül nem lehet közvetítésről beszélni.

• Kapcsolódó cikk: „Mediáció vagy családterápia? Melyiket válasszam?"

A mediáció alapjai

Ha figyelembe vesszük, hogy a közvetítés tudásának abban van a jelentése, hogy tudás a számára "megoldani", a hivatás és a segíteni akarás válik az alapvető alapjává a közvetítő cselekvés. De a szükséglet megelőzi a segítséget, ezért a közvetített konstitutívan rászoruló jellege a közvetítő tevékenység és hivatás alapfeltétele. A közvetítésnek, mint közvetítő tudománynak antropológiai tudásra kell alapoznia tudását, de mint már mondtuk, antropológiai tudást hoz létre.

Az antropológia tantárgy sürgős és szükséges ismeretevé vált a Mediáció számára. Kétségtelen, hogy az ember a közvetítésben témája kidolgozásakor a Mediációra jellemző antropológiai ismeretek példái jutnak eszünkbe. Az irodalom és a mozi, hogy bár sok választ adnak, lehetséges, hogy több olyan kérdést vetnek fel, amelyek új visszhangot hagynak az olvasóban, ill. néző. Azok a kérdések, amelyek utakat és hidakat építenek, és amelyek személyes eseményeken keresztül segítenek reflektálni a közvetítés aspektusaira, anélkül, hogy úgy tesznénk, mintha annak egy kész elmélete lennének.

A Mediáció napi gyakorlatában két életrajzi aldomaint találunk divergens logikai rendszerként – Valdés-Stauber, 2001- értelmében. Egyrészt az a hétköznapi ember, akire Don Miguel vágyott: „az, aki megszületik, szenved és meghal… aki eszik, iszik, játszik és alszik, gondolkodik és akar: az ember, akit látnak és hallanak, a testvér, az igazi testvér” (Unamuno, 1986); másrészt Harry Lime lenyűgöző és mitologikus filmfigurája, amelyet Orson Welles alakított A harmadik emberben, akinek anekdotája az óráról a kakukk a bécsi óriáskerék tetején kiterjeszti a karakter mélységét egy elbűvölő értelmezésben, amilyenre még soha nem volt példa gazember.

Ez a logikai modell megpróbál számot adni az unamuniánus emberi lényről, húsból és vérből, életrajz szerint valóságos, szemben az emberrel, mint "ponttal", ami átláthatatlan lénnyé teszi, névtelen és fiziognómia nélkül, ahogy Welles plasztikusan megmutatja nekünk Graham Greene és Alexander forgatókönyvében Korda. Ezek a hollywoodi fekete műfajból származó karakterek, akik néha a közvetítéshez járnak, a legjobbak jelöltek szimulációs pszichometriai tesztekre, mint például: SIMS (Windows és Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); vagy a González, Santamaría és Capilla által koordinált Multidiszciplináris Kézikönyv (2012). Családi ügyek, amelyek elsőre egyszerűnek tűnnek, és mindazonáltal sokféle kérdést tartalmaznak, amelyeket bonyolít a bonyolultság és a rendkívüli keverék Különös románcok, gótikus misztériumok és fekete-fehér romantikus gyötrelem zavarja és kiábrándult, és csak illúziójuk ragyogó szépsége teszi a hőssé közvetítő.

Sartre-i perspektíva

Egy fontos tény a szimulációt választó közvetítettek létezésével kapcsolatos, és ez határozza meg "választásukat eredeti” az általuk követett „megoldás” típusát illetően, a „rosszhiszeműség” fogalma (Sartre, 1993), amely a tudattalan helyébe lép. Freud, amely a Pszichoanalízis megalkotójának kezében csak egy pszichológiai fogalom volt, amelyet Sartre is fogalommá alakít át. erkölcsi, amellyel szakít azzal a tradícióval - melynek mélyreható következményei vannak a közvetítésben -, hogy elválasztják a tényeket az értékektől, a betegségeket a bűntől, egyes kérdéseket, amelyek a sartre új reflexiót kényszerítenek ki, mivel nem egy adott problémára kell összpontosítani, hanem látnunk kell, hogy a probléma egészében merül fel, és ez alapvetően a a "rosszhiszeműen" cselekvő közvetített személyes választása az általa megvalósítani kívánt létezés típusát illetően, ami nem jelenti azt, hogy ez megváltoztathatatlan, hiszen bármikor megváltoztathatja pozíció.

A „rosszhiszeműség” valójában hazugság -globális és adatokkal nem alátámasztott - ami bizonyos megközelítésekhez vezet az úgynevezett "egzisztenciális eretnekséghez" - abban az értelemben Von Gesbsattell, 1966- amelyben ahelyett, hogy a mediációs szobában megfigyelnék a mediációs folyamatra jellemző klinikai tünetekkel rendelkező embereket (o. pl.: depresszió vagy szorongás) identitásválságokkal, a felelősségtől való félelemmel és öngyilkos viselkedéssel járnak, amelyek a sartre-i mauvaisefoi-felfogáshoz kapcsolódnak – a gyakorlati eset: „A válás Lola y Emilio” (Konfliktuselemzés), Pascual Ortuño professzor (2020) jó mércéje a zavarba ejtő viselkedésnek Emilio alakjában, aki egy meglepetés-.

A közvetítő megértheti, hogy a közvetítő „rosszhiszeműen” is kielégítő „megoldásra” törekszik, de én csak azt tudom mondani, hogy legalább Ez nem a közvetítés feladata, hanem mindig a legnagyobb tisztelettel az Ön emberként való figyelembevétele, lényként való figyelembevétele iránt. lelki.

Ezért Megtörténhet, hogy vannak egészséges emberek, de "rosszindulatúak" és egészségesek, akik nem boldogok. Megértjük-e, hogy „rosszhiszeműen” is csak az egészséges, aki a fájdalom elől menekül? Nem hiszem el. A fájdalom elől való menekülés lehet egy egészséges hozzáállás, de egyben annak elfogadása, értelmet találni benne.

Antropológiai közvetítés

Mogorva és pesszimista karaktere ellenére Sartre megközelítései érdekes módot kínálnak erre tanulmányozzák az emberi létet, és a jövőben gazdagítónak bizonyulnak a gyakorlásában Közvetítés. Mára elmondtuk, hogy az antropológia témája sürgető és szükséges tudásanyaggá vált a Mediáció számára, és szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy jelen van minden közvetítőben, hogy elgondolkodjon az ember problémájáról, és arról, hogy mije van, mert jobban szeretem azt gondolni, hogy az ember egyszerre természet és személy. Ez pedig azt jelenti, hogy a tudás feladata, hogy egy személlyel mint olyannal közvetítsünk, egyidejűleg megfontolandó, hogy mi a természet az emberi valóságban, és mi benne egy személy – a közelmúltban a Madridi Complutense Egyetem Jogfilozófiai Tanszéke újraaktiválta az antropológiai ismereteket személyeskedők Rosa Rodríguez (2022) tézisével, amely túlmutat a klasszikus francia és észak-amerikai perszonalizmuson a szerzők széles körének bevonásával és iskolák-.

Itt meg kell jegyezni, hogy az észak-amerikai perszonalizmus az egyik legszélesebb körben elterjedt filozófiai irányzat Észak-Amerikában, odáig, hogy némileg eltúlozva a perszonalizmust az amerikai gondolkodás tipikus termékének tartották. Az Ury antropológus (2011a, 2011b) által vezetett Harvard iskola megvédi – véleményünk szerint – a perszonalista antropológia egy fajtája, amely megérti, hogy a személy természetét egy bensőséges központból irányítják, amely túlmutat rajta, ahol a szabadság és a felelősség eredete, székhelye és beszámítási ideje van.

Úgy tűnik, két kérdésre kell választ adni: Miért érdemes az antropológiai közvetítésről szóló cikket? És miért a mi spanyol társadalmunkon belül?

A második kérdést két ok indokolja. Az első az, hogy az antropológiai tudás kétségtelenül az antropológiai pszichoterápia által legjobban művelt ismeretek egyike – a modell „kultúrájába” integrálva. holisztikus-kontextuális pszichoterápia (humántudomány) vitában a pszichoterápia (természettudomány) pozitivista-biomedicinális modelljének „kultúrájával” (Wampold és Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); a második pedig az, aki előfizet. Ennek a ténynek az okai egyértelműek, úgy érzem, intellektuálisan annak a nemzedéknek az örököse, amely az antropológiai tudást a pszichológia és a pszichológia központi tudásává tette. A pszichiátria, egy olyan tudás, amely könnyen lehetett tisztán spanyol stílusú, és képes rátelepedni főbb kortárs filozófusainkra, mint Unamuno, Ortega és Gasset és Zubiri, és nem feltétlenül filozófusok, akiknek hosszú listája van hazánk fontos szerzőiről, Novoa Santostól és Letamenditől Laín Entralgóig és Rof Carballo.

A fentiekkel kapcsolatban megpróbálhatunk választ adni az első kérdésre: Miért érdemes cikk az antropológiai közvetítésről? Mert hatalmas tudástárunk van, amelyet nem lehet figyelmen kívül hagyni de amely véleményünk szerint a közvetítés egyik alap- és alapvető tudományát alkotja, vagy jobb esetben. De ez a tudás tudás, mondhatnánk sajátos, abban az értelemben, hogy a közvetítés tudása nem tiszta tudományos ismeret, és nem is alkalmazott tudás. Ez a tudomány többi részétől eltérő tudás. Ez nem tiszta tudás. Tudni való tudás, de világos szándéka van: tudás a „megoldás” megtalálására.

Szeretném, ha a jelenlegi spanyol közvetítés antropológiai irányultsága nem maradna vágyálom. Ez a cikk nem ér véget, mert ez is nemzeti vonás, és Ganivet (1981) rámutatott: „Megvan a fő, a személy, a típus; csak meg kell mondanunk neki, hogy menjen dolgozni”.

Az általam választott téma mindenkit érdekel, mert minden embert alapvetően foglalkoztat, és mert mindannyian, ténylegesen vagy potenciálisan ügyfelei vagyunk közvetítés, és mert a közvetítők hozzáállása nagymértékben függ a Társaság attitűdjétől, és így mindenki hozzáállásától minket.

Javaslatot teszünk a perszonalista antropológia integrálásának szükségessége a közvetítés tudományos elméletébe enélkül nem lehet teljes mértékben két vagy több ember közvetítése egy helyiségben, amely figyelmes a "baráti párbeszédre" - mint elméleti modell (Regadera, 2023) Buber (1947, 1979, 2006) és Friedman (1956) érzése – egy olyan eseményről, amely megtörténik az életükben, és amelyről sok mindent tudnak a helyzetükről, de keveset "megoldás".