Jürgen Habermas: e német filozófus életrajza

Jürgen Habermas az egyik legismertebb és legbefolyásosabb élő filozófus. A frankfurti iskola második generációjának fő képviselője, életét a társadalomkritikus, a fejlett kapitalizmusban való elmélyülés jellemzi.

Elgondolása arról, hogy a nyelv alapvető eszköz a társadalom felépítésében és fenntartásában, különösen a közvélemény gondolatával erősítve az egyik legrelevánsabb a filozófia területén nyelv.

A következőkben ennek a filozófusnak az életét nézzük meg alaposan Jurgen Habermas életrajza amelyben megismerhetjük pályafutását, munkáit, elnyert és gondolt díjait.

• Kapcsolódó cikk: "Karl Marx: ennek a filozófusnak és szociológusnak az életrajza"

Jurgen Habermas rövid életrajza

A következőkben ennek a nagy gondolkodónak az életét veszünk közelebbről szemügyre, aki idős kora ellenére is Jelenleg is nagyon aktív filozófiai körökben és az erre szakosodott médiában ambit.

korai évek

Jürgen Habermas a németországi Düsseldorfban született 1929. június 18-án.protestáns család kebelében. Nagyapja a Gummersbach-i szeminárium igazgatója volt, abban a városban, ahol a család élt. Apja, Ernst Habermas a Kölni Ipari és Kereskedelmi Kamara ügyvezető igazgatója volt, és maga Jürgen szerint náci szimpatizáns volt. A gimnázium (német középiskola) elvégzéséig továbbra is Gummersbachban élt.

Gyermekkora nehéz volt, hiszen születésétől fogva szájpadhasadékkal kellett megküzdenie, ami megnehezítette a beszédet, ezért a többi gyerek elutasított. Bár két alkalommal korrekciós műtéten esett át, ez a hiba nyomot hagyott benne, és már egészen fiatal korában elgondolkodtatta a kommunikáció fontosságáról. Emellett, gyermek- és serdülőkorában tanúja lesz a németországi társadalmi változásoknak, amikor a náci párt átvette az irányítást a német társadalom felett.

Egyetemi oktatás és Frankfurti Iskola

De elmúltak a nehéz idők és világháború után Habermas a göttingeni (1949-1950), a zürichi (1950-1951) és a bonni (1951-1954) egyetemeken tanulhatott.. Mindegyikben történelmet, pszichológiát, német irodalmat, közgazdaságtant és filozófiát tanult, és 1954-ben ebben az utolsó tudományágban doktorált. Szakdolgozatát „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (Az abszolútum és a történelem: Schelling gondolatának eltéréseiről).

1953-ban publikálta első cikkét, Heidegger „Bevezetés a metafizikába” című művének kritikáját, melynek címe „Mit Heidegger gegen Heidegger denken” (Gondolkodni Heideggerrel Heidegger ellen), különösen keményen Heidegger álláspontjával szemben. nacionalizmus. A következő években más sajtócikkeket is publikált.

1955-ben Theodor Adorno meghívta a frankfurti újranyitott Társadalomkutató Intézetbe. Ott kapcsolatba került az empirikus társadalomkutatással, tanulmányait egy kritikai társadalomelmélet felé irányította, és a Frankfurti Iskolához dörzsölte a vállát.

Ettől kezdve 1959-ig Adorno asszisztense volt, és az idő múlásával a Frankfurti Iskola második generációjának fő képviselője lett. a „kritikai elmélet” kiemelkedő alakjává, ez az irányzat által védett filozófiai irányzat. Ez az áramlat lenyűgözné a hatvanas évek diákmozgalmainak fiatalságát.

Évek tanítása

1964 és 1971 között professzorként dolgozott a Frankfurti Egyetemen, és ez abban az időszakban volt, különösen a 1968-ban, amely nagy érdeklődést és nemzetközi vetületet váltott ki a "Knowledge and" című könyvének köszönhetően. érdeklődés"

Frankfurti professzora után filozófiaprofesszorként dolgozott Heidelbergben. 1971 és 1980 között a stambergi Max Planck Intézet igazgatója volt. 1983-ban megszerezte a frankfurti Goethe Egyetem filozófia és szociológia tanszékét., egy egyetem, ahol 1994-es nyugdíjazásáig marad, és emeritus professzorként elismerték.

A mai napig nagyon aktív tanárként dolgozik, hiszen „állandó vendégprofesszor” címet visel. Northwestern University (Evanston, Illinois) és a „Theodor Heuss Professor” a The New School-ban (New York). Számos interjút is kapott, és még 91 éves kora után sem szűnik meg beavatkozni a 21. század filozófiájának számos aspektusába..

Köszönetnyilvánítás

1986-ban megkapta a Deutsche Forschungsgemeinschaft Gottfried Wilhelm Leibniz-díját, amely a legmagasabb kutatási kitüntetés német területen. 2001-ben megkapta a tekintélyes Német Könyvkereskedők Békedíját, 2003-ban pedig az a megtiszteltetés érte, hogy megkapta az Asztúriai Herceg társadalomtudományi díját. A későbbiekben filozófiai és szociológiai tevékenységéért Holberg-díjat kapott.

Különféle nemzetközi egyetemek honoris causa doktora, köztük Jeruzsálem, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athén és a New School for Social Research in New York. Emellett abban a megtiszteltetésben részesül, hogy a Német Nyelvi és Költészeti Akadémia tagja lehet.

• Érdekelheti: – Miben hasonlít a pszichológia és a filozófia?

Munkája

Jürgen Habermas főbb művei a következők: A közvélemény története és kritikája (1962), Elmélet és gyakorlat (1963), A társadalomtudományok logikája (1967) tudás és érdeklődés (1968), A tudomány és a technológia mint ideológia (1968), Kultúra és kritika (1973), A racionalitás válsága a kialakult kapitalizmusban (1973), A történelmi materializmus rekonstrukciója (1976), A kommunikatív cselekvés elmélete (1981), erkölcsi önismeret és kommunikatív cselekvés (1983) és A modernitás filozófiai diskurzusa (1985).

Filozófiai gondolat

Habermas gondolata Theodor W. „felvilágosodás dialektikájának” örököse. Adorno és Max Horkheimer, akivel megosztott egy filozófiai és szociológiai projektet a fejlett kapitalizmus fejlődésének morális reflexiójáról. Habermas egy unortodox marxizmust javasolt, amely kizárólagosan feladja a szervezet gondolatát a társadalom produktivista, és véleménye szerint ez lenne az oka a szféra elszegényedésének létfontosságú.

Bár a frankfurti iskola kritikai elméletében megtalálható, munkája eltérő profilokat vesz fel, mint tanáraié. Habermas megpróbálja helyreállítani az elmélet és a gyakorlat közötti kapcsolatot, szembenézve a tudományos ismeretek feltételezett semlegességével, ezért tévedésből mindig kétségtelenül pozitívnak és a haladás szinonimájának tekintik. A filozófus szerint az értékektől és érdekektől idegen tárgyilagosság nem lehetséges, mivel ezek pusztán instrumentális indokon alapulnak.

Immanuel Kant és Karl Marx gondolata kiemelkedő szerepet játszik munkásságában. Kant gondolkodásának egyik jellemzője, hogy látja, hogy szoros kapcsolat van az értelem filozófiája, amely normatív értelemben nagyon ambiciózus, és egy empirikus elmélet között. társadalom. Ennek ellenére fontos kritikát fog megfogalmazni Karl Marx ellen, aki véleménye szerint az emberi gyakorlatot techné-vé redukálja, abban az értelemben, ahogyan azt Marx megengedi. alapvető fontosságú, hogy a társadalom tengelyeként működjön, figyelmen kívül hagyva a Habermas számára alapvető szempontot: az interakciót, amelyet a társadalom közvetít. nyelv.

Habermas és Marxszal ellentétben a társadalmi változásnak szimbolikus szférában kell végbemennie., a tantárgyak közötti kommunikáció és megértés terén. Habermas számára három válság volt: a teológiai vagy metafizikai alapú filozófiák válsága, a kortárs állam legitimációjának válsága és a jogi pozitivizmus válsága. Ezek leküzdésére a kommunikatív cselekvés elméletét javasolja Kant saját alapjaival, amelyben nem törvényt, hanem az egyetemes törekvés elméletét javasolja.

Habermas ugyan használja az értelem filozófiai fogalmát, kifejezetten a nyelvfilozófia szempontjából, de egy társadalomelmélet kidolgozása érdekében teszi. Első nagy munkája A közvélemény története és kritikája (1962) ezelőtt a közszféra szerkezeti átalakulásának elemzése, a közvélemény eszméjének bírálata és a demokratikus jövőkép helyreállítása ennek a koncepciónak. Megpróbál különbséget tenni a manipulált közvélemény és a kritikus közvélemény között.

Azt kell mondanunk, hogy Habermast nagyon gyakran félreértették Németországban. Tovább rontja a helyzetet, hogy egyes pozícióit szélsőséges mozgalmak követelték és eltúlozták. Például a „Vörös Hadsereg csoport” esete, amelyet részben az általa végrehajtott társadalomkritika inspirált. Habermas. Ironikus módon Habermas 1967 óta számos alkalommal elítéli azt, amit fasizmusnak nevezett. baloldali, vagyis állítólagos társadalmi mozgalmak és a haladás támogatói, de légkörben fasisztoid.

1968-ban kritikát fogalmazott meg a pozitivizmusról és technikájáról A tudomány és a technológia mint ideológia, amelyben kérdések sorát vetette fel a fejlett ipari társadalmak és a demokratikus rendszerek közötti együttélés lehetséges formáiról. Kritikai megközelítésének fő célja az volt, hogy emlékezzen arra, hogy a szabadság és az igazságosság a közös demokratikus értékek vitathatatlan pillérei.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Habermas, J. (1962): A közvélemény története és kritikája. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Elmélet és gyakorlat; Elmélet és gyakorlat. Társadalomfilozófiai tanulmányok. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): A társadalomtudományok logikája. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Tudás és érdeklődés. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Tudomány és technika mint ideológia. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filozófiai-politikai profilok. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimációs problémák a késői kapitalizmusban. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.