Mi a felszabadulás teológiája?

A felszabadítási teológia az 1960-as években jelent meg. mint etikai lehetőség Latin-Amerikában szegénységben élők számára. Tágabb értelemben a bibliai tanításokat azzal a szándékkal értelmezi, hogy a politikai és gazdasági intézmények által a legsebezhetőbb szektorok igényeit támogassa.

Kialakulása volt az egyik előzménye a különféle társadalmi mozgalmak, sőt elméleti modellek kialakulásának, amelyek nemcsak az egyházat, hanem a legfontosabb közösségek gyakorlatát is újrafogalmazták Latin-Amerika.

Az európai teológiától a felszabadítási teológiáig

A teológia, ami a latinból származik theos (Isten és logók (okoskodás), ez van reflexió és filozófiai tanulmány az Istennel kapcsolatos tudásról, tulajdonságokról és tényekről.

Ez egy nagyon összetett, sok évszázados múltra visszatekintő tudományterület, amelynek fejlődése különböző árnyalatokkal rendelkezik attól függően, hogy honnan indult. Emiatt a felszabaduláselmélet definíciójának felkínálása magában foglalja a történetének és kontextusának megközelítését.

Teológia Latin-Amerikában

A latin-amerikai régióban a teológia legtávolabbi eredete a spanyol hódításban rejlik, akkoriban olyan kereszténységen alapuló társadalmi rendi modellt alakított ki, amely teljesen figyelmen kívül hagyja a gyarmatosítás és a gyarmatosítás okozta igazságtalanságokat. rabszolgaság.

Ebben a kontextusban, voltak papok, akik figyelmesek és érzékenyek voltak a papság cinkosságára a társadalmi egyenlőtlenségek újratermelésében, valamint az a csekély hozzáférés, amellyel a legszegényebb emberek hozzáférhettek az egyházhoz. Ők tették le az első alapokat az egyház és a gyarmati katolicizmus gyakorlatának megkérdőjelezésére, amely később és európai viszonylatban is tovább fejlődött.

A latin-amerikai függetlenségi mozgalmakkal az egyház mély válságba került. A közösség megoszlott azok között, akik támogatták, sőt harcolták a függetlenséget, és azok között, akik nem; Ez a folyamat a latin-amerikai küzdelmek után végül nem fejeződött be teljesen, és az idők során különböző oldalakon tovább fejlődött.

Teológia és társadalmi harcok

A 20. századba lépve a latin-amerikai katolicizmus nagy része elkezdte felismerni azokat a társadalmi problémákat, amelyek átszelte a régiót, amellyel az egyház egy része mozgalmakkal és társadalmi harcokkal kezdett szövetséget kötni a legtöbb javára. védtelen.

Az 1960-as években, valamint a Latin-Amerikában súlyosbodó politikai és gazdasági válságokkal szemben, valamint korábban a katolikus egyház átalakulásai ezeken a területeken, a társadalom és a katolicizmus egy fontos szektora összefonódva

Így a következő évtizedben ez a szektor a sok szegénységet generáló különböző társadalmi rendi problémák átalakulásának egyik fő előmozdítójaként pozícionálja magát. Megkérdőjelezték azt az előfeltevést, hogy Isten és az Egyház mindenhová eljuthat, társadalmi helyzettől és gazdasági helyzettől függetlenül.

Többek között megkérdőjelezték a katolicizmus nagyvárosi koncentrációját, valamint a különféle egyházi gyakorlatokat. amelyek a képviselőikre hasonlítanak, a politikai és gazdasági képviselőkkel, amelyek megosztották a társadalmakat szegény és gazdag. Ismét voltak, akik felismerték, hogy az egyház a társadalmi egyenlőtlenségek szövetségeseként vesz részt.

A felszabadítási teológia felemelkedése

Különösen Brazíliában az egyház jó része fontos módon kezdte megkérdőjelezni a A társadalmi körülmények között még maga a politikai osztály is a társadalmi igazságtalanságot "a nagynak" kezdte nevezni bűn".

Ebből kezdődtek a szakterület fejlesztésének helyi stratégiái, amelyek legalább ben hasznosak voltak elején, és ez mindenekelőtt a középosztály radikalizálódását befolyásolta, amely jelentős mértékben kezdte támogatni a társadalmi osztályt. munkás. Ebben az összefüggésben megjelenik például a felnőttkori írás-olvasás mozgalma Paulo Freire és az elnyomottak pedagógiája.

Idővel később, és különböző árnyalatok, A felszabadítási teológia elterjed Kubában, majd Venezuelában, Guatemalában, Peruban és a régió más országaiban, mellyel még az USA kormánya is elindított egy „Szövetséget a Haladásért”, amely azt ígérte a társadalmi fejlődés támogatása (bár rendőri erőket is bevetett a gerillák megfékezésére). Ezzel az egyház egy része a demokrata pártokkal egyesült a szociális segélyek megvalósításában.

Röviden, a társadalmi forradalmak a teológiai reflexiókhoz kapcsolódnak, ami tovább súlyosbította a hagyományos egyház válságát. Az egyház fontos szektora nem annyira a politikában, mint inkább a közvetlen társadalmi cselekvésben, a közösségi fejlesztési projektekben volt megtalálható. Ez volt a felszabadítás teológiája.

A társadalmi cselekvéstől a politikai cselekvésig és egyéb korlátokig

A felszabadítási teológia is találkozott bizonyos korlátokkal, éppen azáltal, hogy felismerte, hogy a szegénység strukturális probléma, amely a legalapvetőbb politikai cselekvéseket követeli meg.

Ettől kezdve a felszabadítási teológiát közvetlenül politikai, majd gazdasági kötelezettségekhez kellett kötni. Például, különböző társadalomteológiai mozgalmak alakultak ki. Így a II. Vatikáni Zsinat dokumentumának kihirdetésekor a 20. századot jegyző kezdeményezés az egyház reformjára, ahol többek között szerepet kapott. A hívekkel szemben aktívabb és az egyházzal szemben szerényebb latin-amerikai teológusok megerősítették kritikai tekintetüket, és a térség problémáira összpontosították.

Vagyis a teológia tárgya már nemcsak az egyén volt, hanem a teológus kritikai artikulációja a hívő közösséggel, különösen a szegénységben élő közösségekkel.

Ez az oka annak is, hogy latin-amerikai felszabadítási teológiának nevezik, mivel összpontosított Latin-Amerika saját problémáiban fontos törést hoztak létre a mátrixszal európai. Még olyanok is voltak, akik „a harmadik világ püspökeinek” vagy „a harmadik világ papjainak mozgalmainak” nevezték magukat. Maguk voltak azok, akik a „felszabadulás” szót használták.

A papoknak el kellett kötelezniük magukat a társadalom átalakítása mellett, a globális strukturális és intézményi erőszak ellen. A szegénységet kezdik úgy érteni, mint ami Istenhez, és annak megoldásához is kapcsolódik.

Későbbi fejlődése különböző ágakra és Latin-Amerikán kívüli kontextusokban való reflexiókra terjedt ki. Újabban együtt fejlesztették ki a feminizmus, a marxista elmélet és a kiszolgáltatott helyzetben lévő emberek állandó áldozattá válásának kérdése körül is, azaz a szegénységben élő emberek ügynökként való elismerésének szükségességéről, és nem csak áldozatok, a társadalmi struktúrákban.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Dussel, E. (1997). Felszabadítási teológia. Az ismeretelméleti feltevések transzformációi. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• unokaöccse, j. (1988). Teológia egy szenvedő világban. A felszabadítási teológia „Intelllectus Amoris” néven. Latin-amerikai teológiai folyóirat. Letöltve: 2018. április 26. Elérhető http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Felszabadítási teológia. A lényegi tények a forradalmi mozgalomról Latin-Amerikában és másutt. Letöltve: 2018. április 25. Elérhető http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Felszabadítási teológia. Lehetőség szegények számára. Iepala: Madrid