Géraud de Cordemoy: ennek a francia filozófusnak az életrajza

Géraud de Cordemoyt az egyik legjelentősebb karteziánus filozófusnak tartják. halála után René Descartes, bár eléggé nem ért egyet magával a karteziánus filozófiával.

Ő volt az egyetlen karteziánus filozófus, aki amellett, hogy az alkalmiságról is beszélt, magáévá tette az atomista gondolatokat. Nézzük meg közelebbről az életét és munkáját Géraud de Cordemoy életrajza összefoglaló formában.

• Kapcsolódó cikk: "Miben hasonlít a pszichológia és a filozófia?"

Géraud de Cordemoy rövid életrajza

Geraud de Cordemoy 1625. október 6-án született Párizsban, a párizsi egyetem professzorának fiaként.. Négy gyermek közül ő volt a harmadik, a testvérek egyetlen fia. Azon kívül, hogy édesapja 9 éves korában meghalt, gyermekkoráról keveset tudunk.

Fiatalkorában feleségül vette Marie de Chazelles-t, bár a menyegző pontos dátuma nem ismert. Ebből a házasságból öt gyermek született.

Geraud de Cordemoy jogászként kereste kenyerét, de ez nem akadályozta meg abban, hogy nagyon aktívan dörgölődjön a párizsi filozófiai körökhöz

. Nyelvészként és magántanárként is praktizált, a Francia Akadémia tagjává választották. Azokban a szalonokban, ahol filozófiáról beszélt, kapcsolatot tartott fenn Emmanuel Maignan-nel és Jacques Rohault-val, és abban a kiváltságban volt, hogy a francia Dauphin, Lajos, XIV. Lajos király fia tanítója lehet.

Nem sokkal 58. születésnapja után Géraud de cordemoy hirtelen betegségben halt meg, 1684. október 15-én halt meg.

Fő munkák

Cordemoy tárgyalása Discours de l'action des corps 1664-ben jelent meg barátja, Rohault beszédével együtt Descartes posztumusz kiadványában a világ, szerző: Claude Clerselier.

Az esszé, vele együtt Le Discernement du corps et de l’âme en six discours pour servir à l’éclaircissement de la physique, Cordemoy legfontosabb munkája lenne. Ebben a munkában bemutatja gondolatait az atomizmusról, az okszerisztika melletti érveit, valamint a tudat és a test megkülönböztetését, és hogyan kölcsönhatásba lépne egymással ez a két elem az ő elképzelése szerint dualista az emberi lényről

Géraud de Cordemoy másik fontos munkája az Discours physique de la parole, amely 1668-ban jelent meg, együtt Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Ez a levél kb a descartes-i filozófiával való egyeztetési kísérlet háttérként a teremtéstörténetet használva, a Genezis könyvéből vettük át.

Ezekkel a művekkel Cordemoy korának egyik legjelentősebb francia filozófusává válik.

• Érdekelheti: "René Descartes értékes hozzájárulása a pszichológiához"

Atomelmélet

Első beszédében Cordemoy arról beszél, hogy a "testek", vagyis mi lenne egyenértékű az atomról alkotott elképzelésünkkel, hogyan maradnak a földön saját fizikális elképzelése szerint.

Úgy véli, hogy a "testeknek" (1) van egy határa a kiterjedésükben, ami alakot ad, és "figurának" nevezi; (2) a testek egy anyag, és nem oszthatók fel más kisebb testekre, és egyik test sem haladhat át a másikon; (3) a test kapcsolatát más testekkel „helynek” nevezzük; (5) egy másik helyre való váltást költözésnek nevezzük; és (5) amikor a kapcsolat megmarad anélkül, hogy mozdítanák vagy erőt adnának, a test nyugalomban van.

Cordemoy ezt elmagyarázza az anyag egyértelműen testek halmazaként értendő; a testek az anyag részei. Ha ezek nagyon közel maradnak egymáshoz, akkor egy klaszter; ha szüntelenül változtatják a helyzetüket, akkor folyékonyak; és ha nem választhatók el egymástól, akkor tömeg.

Cordemoy nem támogatta azt az elképzelést, hogy a valóság két szubsztanciából állhat, amiben Descartes hitt is. A hagyományosabb karteziánusok számára két különböző dolog létezett, a test és az anyag. Cordemoy számára csak a testek jelentették az igazi kiterjesztett szubsztanciát, míg az anyag a testek összessége.

• Kapcsolódó cikk: "A XVII. század mechanizmusa: Descartes filozófiája"

Okkazionalizmus

Cordemoy volt az egyik első, aki észrevette, hogy a karteziánus fizika az alkalmisághoz vezetett., egy filozófiai nézet, amely szerint Isten az egyetlen igaz és aktív ügy a világon. Ezt mutatja be a negyedik Discourse, amelyben azt az elképzelést mutatja be, hogy a testek önmagukban nem mozognak, mivel mozgás közben továbbra is testek maradnak. Nem változnak olyan pillanatnyivá, aminek mozgási tulajdonsága van, így nyugalmi állapotban ismét testekké válnak.

Éppen ezért, mivel a testeknek nincs önmagukban mozgásuk, és nem is generálják azt, ezért annak, akinek először az eredeti mozgást kellett volna adnia, nem kellett volna testnek lennie. Cordemoy filozófiáján belül csak kétféle szubsztancia létezik: azok, amelyek testek, és azok, amelyek elmék, tehát az első, amely a testet adta, az elme volt.

De az elme, legalábbis az emberi elme, nem rendelkezik végtelen mozgásgeneráló képességgel. Nem kezdeményezhet semmilyen mozgást. Például nem állíthatjuk le a májsejtjeink szaporodását, és nem állíthatjuk le a testünk öregedését sem a gondolkodásunk révén. Ez alapján Cordemoy arra a következtetésre jut, hogy az egyetlen dolog, ami elindíthat egy primitív mozgást, az Isten, akinek végtelen elméje van a testek befolyásolásának képességét tekintve.

nyelv és beszéd

Filozófiájában Géraud de Cordemoy Felmerül a kérdés, hogyan lehetsz biztos abban, hogy mások is tudnak gondolkodni. Nyilvánvaló, hogy mindenki tisztában van azzal, hogy gondolkodik, de nincs mód arra, hogy mások elméjébe lépjenek, és megtudják, ők is gondolkodnak-e vagy sem. Ekkor mondja ki, hogy ez a nyelven keresztül megfigyelhető.

Más emberi lények nem lehetnek gondolkodási képesség nélküli automaták, mivel a nyelven keresztül egy kifinomult kommunikációs rendszer, képesek kreatívan megosztani belső világukat. Ez az emberi nyelvre jellemző kreativitás nem magyarázható elvekkel mechanikus, ami alkalmazható lenne lélek, fogaskerék vagy bármilyen típusú automatához gép.

Cordemoy különbséget tesz a tényleges nyelvhasználat és az egyszerű hangzás között. A nyelv feltételezi azt a képességet, hogy hangon keresztül saját gondolatai jeleit tudjon kibocsátani, vagyis tudjon tájékozódni arról, ami a fejünkben van.

Annak érdekében, hogy bármilyen beszédet el lehessen mondani, Cordemoy két feltételt is felveti. Az első az a fizikai aktus, amely bármilyen hang kibocsátását jelenti, vagyis hangot adunk, valaminek, ami a testből jön, a másik pedig a gondolkodás képességét, ami csak a lélekből fakadhat.