Marvin Harris: ennek az amerikai antropológusnak életrajza

A huszadik századi antropológia egyik nagy alakja Marvin Harris kutató és professzor. Ez a tudós materialista szempontból nagyon fontos hozzájárulást tett az emberi társadalmak tanulmányozásához, és ismert volt a a különböző kulturális gyakorlatok fejlesztésének objektív alapjai, például a betegségek jelenléte, a növekvő területek szárazságának mértéke, stb.

Ezen keresztül Marvin Harris életrajz Utazni fogunk e szerző életében, hogy megtudjuk, melyek voltak legfontosabb mérföldkövei karrierjének és kutatói fejlődésének.

• Kapcsolódó cikk: "Claude Lévi-Strauss: ennek a francia antropológusnak és filozófusnak életrajza"

Marvin Harris rövid életrajza

Marvin Harris az Egyesült Államokban, New Yorkban született 1927-ben. Gyermekkorát a nagy gazdasági világválság idején töltötte, amely a legyengült családi gazdasággal együtt meglehetősen bizonytalan korai éveit, Brooklyn szomszédságában tette. Oktatása a jól ismert Erasmus Hall Középiskolában zajlott. Ebben az intézményben folytatott tanulmányai során ismerkedett meg leendő feleségével, Madeline-vel. Vele megházasodik és családot alapít, amelyből a lánya születik.

18 évesen Marvin Harris úgy döntött, hogy bevonul, két évig az amerikai hadsereg kétéltű egységében szolgál, közvetlenül a második világháború végén. Visszatérve a Columbia Egyetemen tanul, ahol antropológiai képzésben részesül.

Karrierje káprázatos lenne, és tanulmányai után ugyanazon egyetem professzora lesz, még az antropológiai tanszék elnöki tisztét is ellátja. Saját elméleti tanulmányai mellett a terepen is végzett terepi vizsgálatokat a olyan sokszínű világ, mint maga New York (különösen Kelet-Harlem szomszédsága), India, Ecuador, Brazília vagy Mozambik. Az ezeken a helyeken végzett vizsgálatok révén nagyszerű elméleti munkát tudott kidolgozni, amelyet később megvizsgálunk.

A Columbia Egyetemen antropológiai órákat tartott 1953 és 1980 között, abban az évben, amikor úgy döntött, hogy feleségével a floridai Gainesville városába költözik. Itt továbbra is tanárként dolgozott, és új kiadványok írásával, valamint hobbijaival felesége társaságában is töltött időt. Marvin Harris utolsó éveit Floridában töltötte, ahol 2001-ben végül elhunyt. 74 éves volt.

Élete főiskolai és terepi munkában

Marvin Harris antropológia iránti szeretete az általa látogatott Charles Wagley tanfolyamokból nőtt ki, és hogy később ő lesz a doktori disszertáció igazgatója. Már doktori címe alatt terepmunkákat végzett Brazíliában, amelyek lehetővé tették számára egy fontos anyag előállítását, amely a brazíliai Town and Country munkájával tetőzött. Még az ország oktatásáért felelős politikai hatóságokkal is együttműködött. Ez a kapcsolat arra késztette, hogy a következő években visszatérjen tanfolyamokra.

Kutatásokat folytatott más helyeken is, például Chimborazóban, Ecuadorban. De a fejlődése szempontjából a legfontosabb az volt, amelyet Mozambikban hajtott végre, az ötvenes évek végén. Ezekben az években az ország portugál szuverenitás alatt állt. Marvin Harris terepi munkája arra késztette, hogy lássa, a portugálok miként vetik kényszermunkára az őslakosokat. Ezeket a tényeket a "Portugál afrikai őrségei" című munkájában gyűjtöttük össze.

Ezeknek a helyzeteknek a tanúja több szinten is változást jelentene Harris számára. Először politikai szinten, mivel változást tapasztal a világ elképzeléseiben, amely addig volt. De az elkövetkező munkáiban különböző elméleti megközelítéseket is kezdene bevezetni, amelyekből elmozdulna partikularista-relativista megközelítés egy másik pozitivista és materialista felé.

Elméleti hozzájárulások az antropológiához

Marvin Harris hosszú tudományos élete során az antropológiához való hozzájárulása sok volt. Megismerjük a legrelevánsabbakat.

1. Az elmélet központosítása: kulturális materializmus

Az elméleti perspektíva korábban említett változását tükrözte "Az antropológiai elmélet fejlődése" című könyve, ahol Marvin Harris elemzi szakterületének különböző elméleti áramlatait azzal a szándékkal, hogy egyetlen egységbe egyesítse őket, amely tudományos alapelvekkel magyarázta fajunk társadalmi és kulturális fejlődését. Ez az ambiciózus projekt a jelenlegi keresztelkedésben kulturális materializmusként valósult meg.

A kulturális materializmus három különböző szintre osztja a társadalmakat, amely infrastruktúra, szerkezet és felépítmény lenne. Az infrastruktúra olyan tényezőket ölelne fel, amelyek a gazdasághoz, a demográfiai adatokhoz, a technológiához vagy magához a környezethez kapcsolódnak. Vagyis a gyártással és a sokszorosítással kapcsolatos kérdések.

A struktúra a maga részéről a szervezet politikai és hazai szintű formanyomtatványa lenne. Végül a felépítmény lenne a legelvontabb rész, és ennek a szóban forgó szociokulturális csoportnak a hiedelmeivel, szimbólumaival és értékeivel kellene foglalkozni. Harris megerősíti, hogy az infrastruktúra az a szint, amelynek a legnagyobb a súlya a társadalom fejlődésében, de a három egymással összefügg.

2. Különbség az emic és az etika között

Terepmunka során Marvin Harris (és általában antropológusok) által alkalmazott egyik technika a résztvevők megfigyelése volt, amellyel az antropológust bevezetik egy társadalomba, hogy jobban megismerjék, ugyanakkor részt vesz a különböző tagokkal. Ily módon felfedezheti, hogyan élnek, hogyan cselekszenek, miről gondolkodnak, hogyan viszonyulnak egymáshoz, és minden releváns kérdést a tanulmányukhoz.

Ezzel a technikával azonban probléma merül fel, mivel ennek a megfigyelésnek két nézőpontja van, egyrészt maguk a társadalom tagjai, másrészt a kutatóé. Ez az úgynevezett emic és eticill. Bár ezeket a fogalmakat Kenneth Pike találta ki, Harris elmélyült bennük, és arra a következtetésre jutott szükség volt mindkét nézetre, hogy közelebb kerülhessen a társadalom viselkedésének valódi magyarázatához kérdés.

3. A tudomány fontossága

Az egyik olyan hely volt, ahol Marvin Harris a legtöbb erőfeszítést megtette mindig tudományos megközelítést alkalmaznak az antropológiához való elméleti hozzájárulásukról. Valójában a kulturális materializmus című művének néhány kiadásában olyan alcímet adtak hozzá, amely jól szimbolizálja Harris csatáját: "a kultúra tudományáért folytatott harc". Célja a hamisítás (Popper és Kuhn-elmélet) által a társadalomtudományok számára jelentett problémák leküzdése volt.

Ezt a kifinomult hamisítás felhasználásával teszi, amelyet korábban Lakatos Imre magyar filozófus és közgazdász dolgozott ki. Megközelítése megerősíti, hogy egy elmélet tudományosnak tekinthető, mivel képes új tények előrejelzésére és magyarázatára, nemcsak nekik, hanem másoknak is, amelyek már léteznek.

• Kapcsolódó cikk: "Az antropológia négy fő ága: milyenek és mit vizsgálnak"

A kulturális jelenségekkel kapcsolatos elméletei

Marvin Harris termékeny munkája lehetővé tette, hogy nagyon változatos kulturális jelenségeket elemezzen, antropológiai elméleteket állítva fel róluk. Néhány legfontosabb műve a különböző társadalmak ételtabuk körül forog.

1. Élelmiszer tabuk

Például a zsidó és muszlim lakosság esetében A sertéshús fogyasztásának elmagyarázása azért magyarázható, mert ennek az állatnak a tenyésztése olyan körülményeket igényel, amelyek nem fordulnak elő e kultúrák eredeti ökoszisztémáiban. Ezenkívül a sertéseket nem lehet felhasználni huzatos állatokként, vagy más források, például tej beszerzésére. Ezért előnyösebb volt más állatokat nevelni, például kérődzőket, akiknek szintén nem volt szükségük a sertések számára elengedhetetlen páratartalomra.

A másik leghíresebb tabu az, amely megtiltja a hinduknak a tehenek feláldozását és megevését. A magyarázatot ebben az esetben azért adnánk meg, mert ezek az állatok életük során több erőforrást termelnek, mint meghalva, mivel szántók szántására, több szarvasmarha tenyésztésére, tejtermelésre vagy komposzt előállítására használhatók mezők. Éhínség idején a lakosság megfontolhatja az elfogyasztásukat, ezért egy vallási tabu megakadályozná őket abban.

2. Háború

Másrészt Marvin Harris úgy véli, hogy az államnál alacsonyabb rangú különböző társadalmak közötti háborús helyzetek igen annak az idõszaknak a következménye, amikor az erõforrások elégtelennek bizonyulnak a teljes népesség ellátására. Ez az elmélet ellentétes másokkal, például Napóleon Chagnon, a szerző elméletével, aki szerint a férfiak agresszivitása okozza elkerülhetetlenül a háborúkat.

3. A társadalom fejlődése

A Kortárs észak-amerikai kultúra című műben Marvin Harris tanulmányozza a társadalom által tapasztalt ugrást, az ipari szintről a másikra a szolgáltatási szektor alapján. Az egyik jelenség, amely ezt a könyvet összpontosítja, az a nők beépítése a munka világába és a szociokulturális következmények hogy ez a paradigmaváltás azt jelentette. Az oligopolok és a bürokrácia eredetét is feltárja.

Végül a Nuestra Especie című munkában más modernebb kérdésekre összpontosít, mint például a szexualitás, a nemek közötti egyenlőség és az egyenlőtlenség.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Burns, A. (2001). Marvin Harris, hatással Mozambikban és Brazíliában. Az őrző.
• Marvin, H. (1997). Kultúra, emberek, természet: bevezetés az általános antropológiába. Longman.
• Marvin, H. (2005). Tehenek, disznók, háborúk és boszorkányok: a kultúra rejtélyei. Szövetség.
• Marvin, H. (1997). Fajunk. Szövetség.