Gustavo Bueno: ennek a spanyol filozófusnak az életrajza

Bár néhányat meglephet, Spanyolország hosszú filozófiai múlttal rendelkező ország. Lehet, hogy a modern spanyol filozófusok külföldön nem gyakoroltak akkora hatást, mint amennyire tettek Noam Chomskynak, Simone de Beauvoirnak vagy Jürgen Habermasnak volt, de természetesen a megközelítésük jó érdekes.

Gustavo Bueno a spanyol filozófiai szcéna egyik kortárs gondolkodója volt, érdekes elképzelésekkel a gondolatokról. balra és jobbra, egyértelműen védelmezi Spanyolországot mint nagy nemzetet és egy filozófiai rendszer megteremtőjét, amelyet materializmusnak nevezett. filozófiai.

A következő lépésben ennek a spanyol filozófusnak, akit a 20. és a 21. század egyik legnagyobbjának tartanak, érdekes életútját, gondolatait, ideológiáját és munkásságát tekintjük meg. Gustavo Bueno életrajza.

• Kapcsolódó cikk: – Miben hasonlít a pszichológia és a filozófia?

Gustavo Bueno rövid életrajza

Gustavo Bueno Martínez a La Rioja állambeli Santo Domingo de la Calzada városában született 1924. szeptember 1-jén. Szülei Gustavo Bueno Arnedillo orvos és María Martínez Pérez voltak.

Fiatal korában alapvetően katolikus oktatásban részesült, amely lehetővé tette számára a jó teológiai ismereteket. és a spanyol társadalom keresztény gyökerei.

Egyetemi életét a tekintélyes La Rioja, Zaragoza és Madrid egyetemein töltötte. Miután doktori disszertációját a CSIC (Higher Council for Scientific Research) ösztöndíjasaként készítette el. 1949-ben megszerezte a középiskolai tanszéket, mindössze huszonöt évével. Ekkoriban kezdett tanítani a salamancai Lucía de Medrano Intézetben, ahol 1960-ig dolgozott.

Gustavo Bueno a falangisták, Eugenio Frutos Cortés és Yela Utrilla tanítványa lett. ösztöndíjas a madridi Luis Vides Intézetben, ahová a Rafael Sánchezhez fűződő barátságának köszönhetően jutott el. Buzogányok. Lehetősége volt arra is, hogy az Opus Dei tagjaitól, például Raimundo Pánikertől és Rafael Gambrától tudást kapjon.

Gustavo Bueno 1960-ban, a Lucía de Medrano Intézetben tanított. Asztúriába költözött, ahol véglegesen letelepedett. Itt a filozófia alapjai és a filozófiai rendszertörténet professzoraként dolgozott az oviedói egyetemen majdnem a század végéig, 1998-ig. Ettől az évtől fogva megalapította Gustavo Bueno Alapítványát, amelynek székhelye Oviedóban van, és ahol intenzív munkát végez.

Az 1970-es évek óta Bueno saját filozófiai rendszerét fejleszti ki, amit filozófiai materializmusnak nevezne.. Ráadásul az évek múlásával fokozatosan elsajátította azt a látásmódot, amely egyértelműen megvédte Spanyolország mint nagy nemzet eszméjét, amellyel az alapításon túl saját intézményét, és szövegeiben feltárta hazafias büszkeségét, Bueno a Spanyol Nemzet Védelméért Alapítvány tagja és tiszteletbeli mecénása volt. (DENAES).

Utolsó éveiben különféle vitákba keveredett Spanyolországról alkotott elképzeléséről, a bal- és jobboldal eszméiről, valamint a vallásról. Ezek mindegyike miatt nagy hírnévre tett szert a 2000-es években, jóban-rosszban, és karakterré vált. meglehetősen média valami egészen figyelemreméltó Spanyolországban, mivel ritkán van filozófusnak ilyen hatása a médiában ibericos

Gustavo Bueno Martinez 2016. augusztus 7-én halt meg Niembro Asturiasban, 91 éves korában. Két nappal felesége, Carmen Sánchez halála után halt meg. Gustavo Bueno Sánchez apja volt, aki szintén filozófus volt.

filozófiai materializmus

A Gustavo Bueno által javasolt filozófiai materializmus osztozik a hagyományos materializmussal a spiritualizmus tagadása, vagyis a szellemi szubsztanciák létezésének tagadása. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy filozófiáját a korporeizmusra redukálja, ahogy az más materializmusoknál gyakran előfordul. Bueno filozófiai materializmusa elismeri a testetlen anyagi lények valóságát, mint pl. valóságos (nem mentális) kapcsolata annak a távolságnak, amely két fizikai tárgy, például kettő között létezhet szemüveg. A két edény közötti távolság testetlen, létezik, de nem szellemi.

A Bueno filozófiai materializmusában fellelhető széles körben kidolgozott elképzelések közül a következő négyet emelhetjük ki:

• Ontológia (általános és speciális)
• Gnoseológia (a kategorikus lezárás elmélete)
• Vallásfilozófia (és az állatok szerepe a vallás lényegében)
• Irodalomelmélet

Ezek voltak a leginkább visszatérő témák Bueno munkásságában egészen az 1990-es évekig. Azonban, Az új évezred elején kezdett el mélyedni az etikával, valamint a társadalom- és politikai kritikával kapcsolatos témákban.. Az új témák bemutatásának módját kritizálták, mivel nem olyan szigorúan adta elő őket, mint az előzőeket. Például elhangzott, hogy a pacifizmussal kapcsolatos kritikája inkább a diszkvalifikáció, mintsem egy megalapozott vélemény feltárása.

A 2000-es évek elején Bueno munkásságában fellelhető egyéb témák között megtalálható:

• A kultúra gondolatának kritikája
• államelmélet
• Spanyolország eszméje, egysége és identitása a történelemben és ma
• A televíziózás lényegének elemzése

ideológiája

Ha Gustavo Bueno meglehetősen ellentmondásos volt filozófiai vízióinak kifejezésekor, akkor az a mód, ahogyan ezt politikai ideológiájával tette, nem lesz kevesebb. A nemzeti szindikalista Santiago Montero Díaz tanítványa volt, akinek ideológiai pályája a jobboldali totalitarizmus keverékének elfogadására késztette. a baloldalon pedig a Franco-rezsim végén, hogy szimpátiát mutassanak a különböző paratotalitárius politikai projektek, köztük a Szovjetunió iránt.

Széles körben elismerték eurofób nézeteiről.. Azt szokta mondani, hogy Európa a probléma, Spanyolország pedig a megoldás, az öreg kontinenst a spanyol nemzet fennmaradása szempontjából veszélyforrásként látta. A gondolat, hogy Európa lehet a természetes hely Spanyolország nemzetközi vetületének, borzasztónak tűnt számára.

Inkább a Spanyol Birodalom örökségének folytatása és a spanyolság gondolatának előmozdítása mellett foglalt állást. műveiben feltárja a ragadozó és generátor birodalmak gondolatát, Spanyolország ebbe a második kategóriába tartozik.

Azt kell mondanunk, hogy Gustavo Bueno egész életében nem volt rögzített vagy nyilvánvaló politikai ideológiájú személy. Úgy tűnik, az egyetlen dolog, ami jól bevált, az az, hogy spanyol nacionalista. A többi témával kapcsolatban, amelyekről beszélt, némileg eltérő véleményeket fogalmazott meg, például katolikus ateistának tartja magát, abban az értelemben, hogy nem vallott vallást, de felismerte a katolikus hit fontosságát a kultúrában Spanyol; és heterodox marxista, bírálva a vulgáris marxizmust és elősegítve a legklasszikusabb marxizmus felépülését.

Is Nem hívő tomistának tartják, a spanyol skolasztikus hagyomány védelmezőjeként, amely már ősidők óta megindult, például a 13. századi Toledói Fordítóiskoláé.. Plátóinak is besorolták, magát a Platón Akadémiához és annak jó ismerőjéhez hasonlítva.

Elhelyezkedése a politikai spektrumon belül egyáltalán nem fix. Azt gondolhatnánk, hogy spanyol nacionalistaként jobboldali és ultrajobboldali téziseket fogadott volna el, ami élete végén részben igaznak tűnik.

Mindazonáltal, Baloldalinak is tartják, tagadja a jobboldali partikularizmust, bár nem kevésbé kritikus a spanyol baloldallal szemben.. Későbbi éveiben nyilvánosan a Spanyol Néppárt támogatója volt, támogatva Mariano Rajoy elnök jelöltségét.

Úgy vélik, hogy Bueno filozófiája és homonim alapítványa valamilyen módon ideológiai referenciaként szolgált a Vox párt megalakulásához. A buenói iskola és a szélsőjobboldali párt közötti sok hasonlóság figyelemre méltó úgy vélte, hogy sok kulcs, amely Santiago Abascal pártját jelzi, ugyanazok, amelyeket mindig is megvédett Jól.

• Érdekelheti: "Karl Marx: ennek a filozófusnak és szociológusnak az életrajza"

polémia

Nem meglepő, hogy egy olyan ellentmondásos személy, mint Gustavo Bueno, élete során számos vitát váltott ki, mind a baloldallal, mind a jobboldallal, az ateizmussal, a katolikusokkal, a maoistákkal... A spanyol nemzetről, a keresztény hitről, a jobb- és baloldal szerepéről alkotott elképzelései sok hólyagot keltettek a széles spanyol filozófiai szektorokban.. Annyi vitatott epizód van személye körül, hogy gyakorlatilag jutna időnk ütemtervet készíteni az egyetemi tanulmányok befejezése óta eltelt évekkel egészen haláláig.

1970. december 1-jén néhány maoista diák a Barcelonai Proletár Kommunista Pártból eldobtak egy festékes dobozt, megtámadták, és megpróbáltak rátenni egy táblát, amelyen ez állt: "Lacayo del kapitalizmus". Nem a falangista barátaik vagy a Spanyolországgal kapcsolatos ellentmondásos nézeteik miatt tiltakoztak. Tiltakoztak, mert Bueno a Szovjetunió, egy kommunista rezsim mellett pozicionálta magát Kína, egy másik kommunista rezsim ellen. Hét évvel később az agresszió a politikai spektrum másik oldaláról érkezett, ezúttal az AAA (Anti-Kommunista Apostoli Szövetség) jobboldali csoport, amely felgyújtotta terepjáróját.

1989-ben heves vitába kezdett José Luis Balbín "La Clave" című műsorában a spanyol televízióban. Ott egy jezsuitával beszélgetett a feltételezett fatimai csodáról, azzal vádolva a vallásos embert, hogy nem ismeri saját vallási dogmáit, és azt mondta neki, hogy ez a csoda valóban abszurd.

2003-ban Kiadta "A baloldal mítosza" című művét, amelyben számos független spanyol csoport ellenségeskedését váltotta ki.. Fasisztával vádolták, akárcsak több politológus, akik kritizálták a baloldal generációiról alkotott elméletét. Ironikus módon azzal is vádolták, hogy sztálinista, mert az ellenzői szerint nagy szövetséget próbált létrehozni a liberálisok, a kommunisták és a katolikusok között a szociáldemokrácia ellen.

2007-ben egy újabb vitába keveredett, ezúttal az andalúz függetlenek kezéből, akik így írták le róla. konzervatív és iszlámfób, miután bírálta az új andalúz autonómiastatútumban szereplő Blas Infantét, mint az atyát. Andalúz szülőföld. Emellett ismét napvilágra került néhány kijelentés, amelyet a Torres elleni dzsihadista támadás után tett. Twins 2001. szeptember 11-én kijelentései, amelyekben megerősítette, hogy a gyökerei Iszlám.

Azt próbálta minősíteni, hogy nem magát a muszlim vallást támadja, és nem is az egész iszlámot okolja a terrortámadásokért. Azt azonban tisztázta, hogy az iszlámra és a buddhizmusra jellemző, hogy vallási okokból feláldozza magát, ami az ő szemében egészen jellemző a kevésbé átgondolt vallási fanatizmusra. Ezenkívül azt mondta, hogy amikor az iszlám gyökereinek elpusztításáról beszélt, ezt mondta ugyanabban az értelemben, ahogy a 17. és 18. században a filozófiai racionalizmus tette keresztény ideológiai gyökereivel..

Többek között vitái között szerepel, hogy a nemi alapú erőszakot támogatja, az abortusz ellen való kiállást, az állatmozgást nonszensznek tekinti, és bármilyen jogot biztosít az állatoknak, és az embereket is támogatja a történelmi emlékezet és a spanyol polgárháborúban elhunyt hozzátartozóik holttesteinek felépülése, akik „megszállottan csontok".

Bibliográfiai hivatkozások:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konzervatívok és hazafiak: a spanyol jobboldal nacionalizmusa a XXI. In: Carlos Taibo (szerk.). Spanyol nacionalizmus, esszenciák, emlékezet és intézmények (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno Alapítvány (s. f.) Gustavo Bueno Alapítvány. Spanyolország http://www.fgbueno.es/