Pierre Bourdieu: ennek a francia szociológusnak az életrajza

Pierre Bourdieu Franciaország egyik legismertebb értelmiségije, sőt, az egyik legtöbbet idézett embernek tartják, különösen az 1960-as években.

Társadalomszemlélete, a neoliberalizmussal és a nagy médiával szembeni kritikája kiérdemelte a változást támogató szociológus hírneve, ellentétben az igazságtalansággal és a változást inspiráló ország.

Az alábbiakban ennek a francia szociológusnak az életét láthatjuk, azon túl, hogy kiemeljük gondolatait és munkásságát Pierre Bourdieu életrajza.

• Kapcsolódó cikk: "Karl Marx: ennek a filozófusnak és szociológusnak az életrajza"

Pierre Bourdieu életrajza: összefoglaló

Pierre-Félix Bourdieu a franciaországi Denguinben született 1930. augusztus 1-jén.. Gyermekkoráról nem sokat tudni, de azt tudjuk, hogy fiatalkorában Párizsban tanult filozófiát, konkrétan az École Normale Supérieure-ben és a Sorbonne-on. A párizsi egyetemen elolvasta a „Structures temporelles de la vie affective” (Az affektív élet időbeli struktúrái) című szakdolgozatát.

1955 óta Tanárként szolgált akkoriban a Francia Birodalom különböző szegleteiben.

. 1958 és 1960 között először a Moulins Intézet professzora volt, majd Algériában. Később Párizsban és Lille-ben gyakorolta ezt a szakmát.

Algéria és hatása a szociológiára

Algériai tartózkodása volt kutatómunkája kezdete, ami nagy hírnevet szerezne neki, amivel meglehetősen fontos helyet szerezne a szervezeten belül a múlt század francia szociológiája, mivel abban az országban, és konkrétan 1958-ban jelent meg a könyved Algéria szociológiája.

Néhány évvel később, 1964-ben Jean-Claude Passeronnal közösen kiadta két első, oktatással kapcsolatos szövegét: Les étudiants et leurs etudes és Les heritiers. Diákok és kultúra. Kicsit később, de még ugyanabban az évben kiadta a „Les fonctions de la photographie”-t, és 1965-ben Moyen művészet. Essais sur les usages sociaux de la photography és Pedagógiai kapcsolat és kommunikáció.

Szakmai hatás és az elmúlt évek

Az Algéria utáni éveket a termékeny irodalmi alkotás jellemezte. 1970-ben publikált Fondements d’une theory de la erőszak symbolique. Kulturális reprodukció és társadalmi reprodukció, szintén Passeronnal közösen jelent meg. 1976-ban publikált A nagy iskolák rendszere és az uralkodó osztály újratermelése.

Számos egyéb munkája között szerepel még A megkülönböztetés. Társadalomkritika a játékkal kapcsolatban (1979), Ce que parler veut dire. A nyelvi változások gazdasága (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), A művészet szabályai. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Legnagyobb sikerét azonban azzal éri el A világ nyomorúsága (1993). Ebben a könyvben elítéli a marxizmus és Michel Foucault által erősen inspirált társadalmi szenvedést. Ebben a könyvben a szociológia és a szociálantropológia kombinációját mutatja be, elemzi a társadalmi kirekesztést, a technológiai fejlődést és a globalizációt.

Meg kell jegyezni, hogy Bourdieu beszéde az ő gondolatmenetén belül mindig is társadalomkritikus volt. Azonban megtörtént 68. május, egy társadalmi jelenség Franciaországban, amely a második világháború utáni francia társadalomban előtte és utána következett be, Bourdieu még kritikusabb korát.

Már akkoriban kritikusan érvelt a neoliberalizmus ellen, és a civil társadalom mellett foglalt állást, amelyben kivétel nélkül minden állampolgárnak azonos jogokat biztosítanak. A neoliberális álláspontokkal ellentétben érdeklik a szakszervezetek, civil szervezetek, emigránsok és civil egyesületek.. Bourdieu a „Liber-Raisons d’agir” kiadó egyik alapítója volt, amely az „Attac” mozgalmat hirdette.

Miután jelentős hírnevet szerzett a szociológia világában, fontos akadémiai pozíciókat fog betölteni. 1964 és 1984 között az École Normale Supérieure professzora volt, 1981-től a L'École Pratique de Hauts Études igazgatója és a College de France szociológia professzora. Az „Actes de la Recherche en Sciences Sociales” folyóirat igazgatója lett 1975-től egészen 2002. január 23-án, tüdőrákban bekövetkezett haláláig.

• Érdekelheti: "Antropológia: mi ez és mi ennek a tudományágnak a története"

Politikai és gazdasági gondolkodás

Bourdieu a 20. század második felének egyik legjelentősebb nagy szociológusa volt. Valójában a párizsi „Le Monde” újság szerint azzá válna a legtöbbet idézett francia értelmiségi a világsajtóban 1969. Elképzeléseinek nagy jelentősége volt mind a társadalomelméletben, mind annak empirikusabb alkalmazásában, különösen a kultúra-, nevelés- és életmódszociológiában.

Elmélete abból a szempontból tűnik ki, hogy kísérletet tesz a hagyományos szociológiai kettősség leküzdésére, egyrészt Egyrészt a társadalmi struktúrák és az objektivizmus, a társadalmi cselekvés forrása, másrészt a szubjektivizmus. Bourdieu két új fogalommal rendelkezik: „habitus” és „mező” valamint újra feltalálni egy már jól ismert tőkét.

Bourdieu felfogása szerint a „habitus” alatt a gondolkodás, az érzés és a cselekvés módjait értjük egy személy társadalmi struktúrán belüli pozíciójából, azaz státusából ered szociális. Bourdieu „mezőről” beszél, ami arra a társadalmi térre utal, amely olyan tények értékelése körül jön létre, mint a tudomány, a művészet, a politika vagy a vallás. Ezeket a tereket különböző „habitusú” és különböző fővárosú emberek foglalják el, akik mind az anyagi, mind a szimbolikus erőforrásokért versengenek a „mezőn”.

A tőke fogalmát ne csak gazdasági értelemben értse, hanem utal a kulturális tőkére, a társadalmi tőkére és minden más olyan tőkére is, amelyet abban a társadalomban „természetesnek” tekintenek, amit ő úgy hív. mint szimbolikus tőke. Ezzel a „játékkal” járulnak hozzá ahhoz, hogy vagy újratermeljék azt, amilyen volt a társadalom eddig, vagy átalakítsák társadalmi szerkezetét.

A „habitus” és a „mező” ezen elképzelése az újságírói világra extrapolálódik. Bourdieu számára az újságírás egy olyan hely, ahol a különböző társadalmi státuszú emberek, az újságírók reklámozhatnak a társadalomban bekövetkező változások bizonyos információk közvetítésével. Ez az információ lehet objektív vagy elfogult, attól függően, hogy milyen érdekek állnak mögötte.

Így Bourdieu arra a gonoszságra alapozva, amit a média művel, ahelyett, hogy az „információs társadalomról” beszélne, inkább a „látványtársadalomról” beszél. A média távol áll attól, hogy őszintén közölje a történéseket, de úgy tűnt, versenyezni akart, hogy melyiknek van a legnagyobb közönsége.

Ennek alapján az 1990-es évek végén készített ellentmondásos kijelentések arról, hogy a média hogyan befolyásolta általában a politikát és bizonyos mértékig cenzúrázták a kritikusokat, különösen az írókat. Valójában ő javasolta és ő volt az alapítója az „írók parlamentjének”, egy olyan szervezetnek, amelynek célja, hogy az értelmiségieket magasabb szintre emelje. autonómiát munkájuk felett, és így szabadon kritizálhatják a társadalmat és annak a kulturális terjesztési médián kívüli sodródásait. hivatalos.

Empirikus munkássága kapcsán különösen kiemeli minden kultúrakritikus munkáját, megmutatva, hogy a kulturális megkülönböztetések nem mások, mint az uralkodás rejtett formái. Ezt ontológiai cinkosságnak nevezte a mező és a habitus között. Nem arról van szó, hogy cinikusan viszonyul a magaskultúra megnyilvánulásaihoz, hanem inkább úgy véli, hogy mindenkinek egyforma joga van ahhoz, hogy hozzáférjen ehhez a kultúrához.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Bourdieu, Pierre (2004): Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. ÉS. (2002a) „Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Bourdieumania és az európai szociológia rekonstrukciója között” a Spanish Journal of Sociological Research 97. számában, január-március, 9-28.