Platón barlangmítosza: az allegória összefoglalása, elemzése és jelentése
Platón barlangmítosza egy allegória tudásunk valósága. Platón megalkotja a barlang mítoszát, hogy átvitt értelemben megmutassa, hogy a-ba vagyunk láncolva barlang, mivel születésünk óta vagyunk, és az általunk figyelembe vett árnyékok miként alkotják a falon tükröződve igazi.
Platón (428 a. C.-347-től a. de C.) szintén ezt az allegóriát használja arra, hogy elmagyarázza, hogyan kell a filozófusnak és a tanárnak az embereket a tudáshoz (oktatáshoz) vezetnie, megpróbálva megszabadítani őket a barlang valóságának kötelékeitől. E filozófus szerint az emberek kényelmetlenné válnak tudatlanságukban, és akár erőszakosan is szembeszállhatnak azokkal, akik megpróbálnak segíteni nekik a változásban.
A barlang mítosza a mű VII. Könyvében található Köztársaság Platón, írva a 380. év felé. írta C. A munka általános fontossága Köztársaság A fogalmak és elméletek ismertetése abban rejlik, hogy az eredettel kapcsolatos kérdésekhez vezetnek bennünket tudás, a dolgok ábrázolásának problémája és maga a valóság természete.
Platón barlangmítoszának összefoglalása
A barlang mítoszában szerepel egy Platón által írt párbeszéd, amelyben tanára, Szókratész és testvére Glaucón arról beszél, hogy a tudás és a filozófiai oktatás hogyan befolyásolja a társadalmat és az embereket. egyének.
Ebben a párbeszédben Szókratész arra kéri Glaucónt, hogy képzeljen el egy csoport foglyot, akiket gyermekkoruktól láncoltak egy fal mögött, egy barlang belsejében. Ott a fal túloldalán tűz világít, és a foglyok látják az árnyékokat tárgyak, amelyek ezen a falon vannak, és amelyeket más elhaladó emberek manipulálnak mögött.
Szókratész elmondja Glauconnak, hogy a foglyok úgy vélik, hogy amit megfigyelnek, az a való világ, anélkül, hogy észrevennék, hogy csak ezeknek a tárgyaknak az árnyékai.
Később az egyik rabnak sikerül kiszabadulnia láncaiból, és emelkedni kezd. Megfigyeli a falon túli tűz fényét, amelynek fényessége megvakítja és szinte visszatér a sötétségbe.
A felszabadult ember apránként megszokja a tűz fényét, és némi nehézséggel úgy dönt, hogy továbblép. Szókratész szerint ez az első lépés az ismeretek megszerzésében. Utána a férfi kifelé megy, ahol először megfigyeli a dolgok és az emberek tükröződését és árnyékát, majd közvetlenül látja őket.
Végül az ember a csillagokra, a holdra és a napra néz. Szókratész azt javasolja, hogy az ember itt úgy okoskodjon, hogy ezt a külső világot (eszme világot) felsőbbrendű világként képzelje el. Ezután a férfi visszatér, hogy megossza ezt a barlangban lévő foglyokkal, mivel úgy érzi, segítenie kell őket a való világba való feljutásban.
Amikor visszatér a barlangba a többi fogolyért, a férfi nem lát jól, mert megszokta a külső fényt. A foglyok úgy gondolják, hogy az utazás károsította őt, és nem akarják elkísérni a szabadba. Platón Szókratészen keresztül megerősíti, hogy ezek a foglyok mindent megtesznek azért, hogy elkerüljék ezt az utat, sőt azokat is megölik, akik meg merték szabadítani őket.
Platón barlangmítosz elemzése
A barlang mítosza egy olyan allegória, amely több olyan elemet ölel fel, amelyek a ötletelmélet Platón és egy elemzés 3D:
- a antropológiai dimenzió (Az emberi természet),
- a ontológiai dimenzió (lét) és ismeretelméleti (az ismeretekről), és
- a erkölcsi dimenzió (a társadalom megbecsülése) és a politika (kormányzási mód).
Platón ötletelmélete két ellentétes koncepción alapszik:
- Az értelmes világ, akinek tapasztalatait az érzékek élik át. Többszörösek, romolhatóak és megváltoztathatók.
- Az érthető vagy az ötletvilág, amelynek tapasztalatait a tudás, a valóság és az élet értelme révén gyűjti be. Egyedülálló, örök és változhatatlan.
Antropológiai dimenzió
Platónban a test és a lélek két különböző dimenziónak felel meg. Egyrészt a test elmerül az értelmes világban, amely romolható és megváltoztatható, másrészt a lélek az ideák világához kapcsolódik, amely tökéletes és változhatatlan.
A barlang mítoszában az antropológiai dimenzió az emberi lény állapotára és megismerési módjára utal. Ez a dimenzió a fogoly és teste természetében, a barlanggal (értelmes világ) való kapcsolatában, valamint a külvilágban és a lelke felszabadításában (eszme világában) jelenik meg.
A foglyok azoknak az embereknek a metaforája, akik kötődnek felfogásukhoz és a számukra bemutatott képekhez. Az árnyékok az a fizikai világ, amelyet észlelsz, és amelyről azt hiszed, hogy valódi tudás. Amit azonban belül megfigyelnek, az nem más, mint szubjektív tudás.
Amikor az egyik fogoly felszabadul láncaiból és elhagyja a barlangot, ez az utazás az érthető világba való feljutását jelenti, ahol valódi ismereteket szerez.
Ez magában foglalja a lélek erkölcsi és szellemi felszabadítását az értelmes világ által kínált kötelékek és korlátok elől. A barlang belsejéből való felemelkedése metafora a tudatlanságból az ötletvilágba való átjutásának. Ez a lépés Platón szerint a dialektikus módszer gyakorlásával végezhető el.
Ez a felemelkedés az ötletek világába az önismeret keresése a külvilágban (amint azt a "ismerd meg magad").
Ontológiai és ismeretelméleti dimenzió
Az ontológiai dimenzió a lét természetére, az ismeretelméleti dimenzió pedig a tudás természetére, eredetére és érvényességére utal.
A barlang mítoszának minden eleme a lét és a tudás szintjét szimbolizálja, Platon ontológiai és ismeretelméleti dualizmusában. Pontosan a barlang belsejében fogva tartott férfiak (alsó szint) és a az ember kívülről (felsőbb szinten) felszabadult, megmagyarázza dualista felfogását világ.
Az alsó és a felső szint között van:
Episztemológiai dimenzió |
Ontológiai dimenzió | |
|---|---|---|
| Érzéki világ (a barlangban) |
Vélemény (doxa):
|
A barlang belsejében minden, amit "valóságosnak" érzékelnek, nem más, mint egy kép vagy reflexió:
|
| Ötletek világa (a barlangon kívül) |
Igaz tudás (episztéma):
|
Mindazok a tárgyak, amelyeket a szabadon bocsátott fogoly megfigyel:
|
Itt Platón barlangmítosza mutatja meg az érthető világba való felemelkedés vagy a Lét felemelkedésének szintjeit.
Erkölcsi és politikai dimenzió
Platón számára az ötletek világa az, ahol az ember lelke ismereteket talál. Mivel a szabadon bocsátott rab tanúja az ideális világnak, felemelkedve és megtapasztalva a barlang külsejét, kötelességének érzi megosztani tapasztalatait. Itt a nap a Jó ötletének metaforája, amely a legtisztább ötlet.
A barlang a megjelenés, a tisztán értelmes, a reflexiók és képek börtönében áll, míg az ideális világ és a Jó gondolata igaz tudás. A szabadon bocsátott fogoly, aki most olyan, mint a filozófus, nem folytathatja a véleményen alapuló tudást (doxa) észlelésekből származik.
A szabadon bocsátott fogoly visszatérése példa arra, hogy a filozófus másoknak segít valódi ismeretek megszerzésében. Közvetlenül látta a napot (a Jót), és olyan, mint egy politikus, aki felkészült arra, hogy igazságosan kormányozzon. Az emberek demokráciája Platónban hasonló ahhoz, ami a barlang belsejében történik, mivel az emberek értelmes világban élnek, és őket a filozófus-politikus vagy a filozófus-király vezérelheti.
A felszabadulás sorsának megvalósulásához dialektika vagy filozófia szükséges, de ebben a helyzetben konfliktus alakul ki az erkölcs kapcsán. A szabadon bocsátott fogoly kockázata olyan, mint Szókratész tragikus vége, amikor halálra ítélik az athéni bíróság által az athéni fiatalok felkeléséért és az istenek tiszteletben tartásáért hagyományos. Életképes kötelességből meghalni?
A tudás elmélete és a barlang mítosza
Ban,-ben Köztársaság, a VI. és a VII. fejezetben (a vonal és a barlang allegóriájának analógiájával vagy hasonlatával) Platón rámutat, hogy a valódi tudás eredete az ötletekből származik.
A fizikai világ azonban, látható vagy értelmes, korlátozott tudású, véleményes világ. A barlang mítosza kifejezi a látszólagos ismeretek (a barlang belsejében) és a tiszta és valós ismeretek (a barlangon kívül) mögöttes kettősséget.
Ez ismeretelméleti és ontológiai dualizmusra utal:
- Egyrészt az ötletvilág ismerete, amely intellektuális tudásból és diszkurzív tudásból áll.
- Másrészt az értelmes világ véleményen alapuló ismerete, amely sejtésekből és hitből áll.
Platón ismeretelmélete (tudásfelfogása) együtt jár ontológiájával (a dolgok valódi lényével), hogy minden, ami a fizikai világban található, egy anyagtalan ötlet másolata, megtalálható az ötletvilágban
Igaz tudás
Az ötletvilág az abszolútumok világa, amelyek megváltoztathatatlanok, és amelyek a fizikai világ dolgainak lényegét jelentik, és az ésszel lehet hozzáférni ezekhez az ismeretekhez.
Az ötletek világához tartozó ismeretek igazak és tudományos ismeretek (episztéma), arról, ami valóságos, és diszkurzív tudásból áll, ill dianoia, és megfelelően intellektuális ismeretek ill noesis:
- Diszkurzív ismeretek (dianoia): logikai és matematikai érveléssel függ össze, objektumokban képviseli önmagát (például geometriai ábrákon).
- Értelmi tudás (noesis): értelemre utal, tárgyai ötletek, változhatatlan természetűek, és nem lehet megtalálni az értelmes világban. Ennek az ismeretnek a maximális célja a Jó gondolata.
A barlangon kívül a szabadon bocsátott fogoly megfigyeli a dolgok tükröződését, amelyeket Platón matematikai vagy diskurzív ismeretek metaforájaként használ.
A megfelelő tudást, amely az ötletekről szól, a legfontosabb a Jó gondolatával, az ész felhasználásával szerezzük meg. A lélek ehhez az emlékezeten keresztül fér hozzá, mivel egykor része volt ennek az eszmevilágnak.
Érzékeny tudás
Ami az értelmes világot illeti, ez egy állandóan változó világ. Ez lehetetlenné teszi, hogy ez univerzális értelemben a tudás forrása legyen.
Az értelmes világ egyfajta tudást kínál, amely fizikai objektumokon, képeken és megjelenéseken alapul. Ez csak egy egyéni tudássá teszi, amelyben a látható tárgyak nem kínálnak többet, mint a valóság véleményen alapuló megértése vagy doxa, tehát szubjektív tudás.
Platón úgy véli, hogy ez a fajta tudás két részre oszlik: sejtés vagy eikasia és hit vagy pistis.
A sejtés (eikasia) képzeleten és feltételezésen alapul, tárgyai röpke minőségű képek, és a látható valóságban vannak jelen.
Például a barlang mítoszában Platón azt sugallja, hogy tükröződések és árnyékok, és más típusúak képek, azonnali betekintést kínálnak, amely formálja perspektívánkat és meggyőződésünket a világ. De az ilyen ismeretek mulandóak és nem a dolgok lényegéről szólnak.
A hit esetében (pistis), ez megfigyelésen alapul, tárgyai azok az anyagi dolgok, amelyek a látható valóságban vannak. Ezenkívül jellege átmeneti (tárgyai változékonyak és romolhatók), bár nem olyan múlandóak, mint a sejtések esetében.
Itt a megtapasztalt tárgyak, mint maga a test, fizikai és romolható tárgyak.
Lásd még Platónról: életrajz, közreműködések és a görög filozófus művei.
A barlang és az oktatás mítosza
A barlang mítoszában ez lehetővé teszi számunkra, hogy feltárjuk Platón elképzeléseit mind az ismeretekről, mind az oktatásról.
Mivel a valódi tudás különbözik a látszólagos világ ismeretétől, és az ötletek világába való feljutástól is lehetővé teszi a filozófus számára, hogy lássa, mi igaz, Platón feltételezi, hogy a barlangban maradók oktatása ez.
A barlang mítoszában a külvilág felé feljutó fogoly a sötétségből a világosságba, a tudatlanságból a tudásba kerül. A bent maradt foglyok az emberek társadalmi helyzetének metaforáját jelentik.
Ez kulcsfontosságú Platónban és ebben az allegóriában, az a tény, hogy az emberek a barlangban kezdik az életet, mint a látszat világának szimbóluma. Az oktatás ennek a filozófusnak nem az ismeretek felfedezéséről vagy nyújtásáról szól, hanem az ehhez vezető utakról. A tanulás nehéz, mivel a kritikus gondolkodás érdekében el kell hagynia azokat a feltételezéseket, amelyek korábban a barlang árnyékában éltek.
Itt a barlang allegóriája a tanár-filozófus megértésének módja, ugyanúgy, mint a az erkölcsi és politikai dimenzió, mint felhívás arra, hogy irányítsák azokat, akik a megjelenés világának foglyai maradnak.
A szabadon bocsátott fogoly számára filozófus és tanár szerepe bonyolult. Segíteni más foglyoknak a külvilágba való elmozdulást (oktatás) nehéz, mert nem könnyű elhagyni azt a módot, ahogyan az érzékek világát megfigyelik a barlangban.
Az oktatás cselekvést és átalakulást jelent, a hallgató nem passzív, ahogyan a fogoly is a kívülre jutásért küzd, és később megpróbálja irányítani a többi foglyot. A tudás nem rakódik le a tanítványon belül, hanem segít abban, hogy felfedezze saját lelkében.
Tudás és tanulás
Platónban a tudás összekapcsolódik az ötletek világához való hozzáféréssel. A lélek már tudja, mert nincs olyan tudás, amely a semmiből indulna, és az történik, hogy egyszerűen nem emlékszik rá. Szerinte az ismeretszerzésnek többféle módja van.
Először is, a múltbeli emlékek (emlékezés) révén. Platón számára az emberi lény lelke az ötletvilágból a fizikai világba hatol át. A lelkek vándorolnak, és az emberi lélek már tudja, mi volt az ötletek világában.
Másodszor, a tudáshoz való hozzáférés megfelelő módja a dialektika. Mivel a tudás az esszenciák ismerete, a dialektikán keresztül elérheti azt, ami már ismert volt (visszaemlékezés), és ami az ötletek világából származik.
Szókratész, ahogyan Platón párbeszédeiben (például a Theaetetus), az iróniát és a maieutikát használja gyakorlatokként, hogy segítse az embert az ismeretek elérésében.
Az irónia az a kérdés, hogy felteszi az ember ismeretének hiányát, aki azt hiszi, hogy már tudnak valamit egy bizonyos kérdésről, csak később rájönnek, hogy nem az Így. Ez összefoglalható a híres kifejezéssel "Csak azt tudom, hogy semmit sem tudok".
A Maieutics a szülés segítésének gyakorlatából áll, ahogyan a szülésznő tette. Szókratészben azonban arról van szó, hogy segítsen egy tanítványnak eljutni ahhoz a tudáshoz, amely már magában van. Mivel a lélek halhatatlan és rendelkezik tudással, az emlékezés a megismerés egyik módja.
Az irónia és a maieutika Szókratész általi alkalmazása a kérdésalapú dialektika egyik formája volt. Egy személyt kérdeztek ki egy kérdésben, megvitatták a válaszukat, új kérdéseket tettek fel, és világosabb meghatározást értek el a kérdéssel kapcsolatban.
A barlang mítoszának témája az irodalomban és a moziban
Az önbecsapás témáját a történelem folyamán különféle irodalmi és filmművészeti alkotások fedezték fel, különösen az elmúlt évtizedekben. Íme néhány példa:
- Az élet álom szerző: Calderón de la Barca.
- Boldog világ írta Aldous Huxley
- A film Ők Élő (Élnek vagy Túlélni) írta John Carpenter.
- A film Sötét város (Város a sötétségben) Alex Proyas.
- A film Nyisd ki a szemeds Alejandro Amenábar.
- A film A Truman Show (A Truman Show: Egy élet története) Peter Weir.
- A trilógia első filmje MátrixLana és Lily Wachowsky.
- A barlangírta José Saramago.
Érdekelhet még: Platón köztársasága
