12 vers elmagyarázta Mário de Andrade megismerését

A brazil modernizmus egyik lényeges alakját, Mário de Andrade-t (1893-1945) az ország két legjelentősebb írója között ismerik el.

Vagy értelmiségi, egy költőn és romantikus írón kívül a brazil zene és folklór hallgatója, irodalomkritikus és kulturális aktivista volt.

Kidolgozták Mário de Andrade versét, valamint komoly történeteket és románcokat, em duas vertentes: eleinte városi, később népi.

Versein keresztül meg lehet érteni azt a társadalmi kontextust, amelyet Brazília átél, és megértheti a nemzeti identitás felépítéséhez elengedhetetlen személyiség egy kis történetét.

1. Na rua Aurora eu nasci

Na rua Aurora eu nasci
na aurora de minha vida
E numa aurora cresci.

nem sokáig Paiçandu
Sonhei, foi luta renhida,
Fiquei szegény és láttam magam nu.

nesta rua Lopes Chaves
Envelheço, és zavarban van
nem sei quem foi Lopes Chaves.

Anya! add nekem azt a lua-t,
Szkeptikusnak és figyelmen kívül hagyottnak lenni
Como esses nomes da rua.

Nesse-vers, jelen em Paulistana líra (1945), Mário de Andrade vegye fel a suas eredetet és visszatükröződik az élet jelmezén.

Vagy író, Mário Raul de Moraes Andrade batizado, született Rua Aurorában, São Paulóban, 1893. október 9-én.

Csendes gyermekkorom volt a környéken, és az ifjúság Rua Paissanduba költözött. Később Lopes Chaves-ben lakik, ahol halálakor marad. Jelenleg a nesse endereço létezik a Casa Mário de Andrade-ban, egy írónak szentelt kulturális térben.

Mário de Andrade soha nem házasodott össze, feleségéig egy életen át élt, amit a szöveg gyengéden és közelséggel idéz.

2. Ihlet

Sao Paulo! comoção de minha vida ...
São flores feitas de original ...
Harlequinal... Losangos öltöny... Cinza e ouro ...
Fény és köd... Forno és téli reggel ...
Elegâncias sutis sem botrányok, sem ciúmes ...
Párizs parfümje... Arys!
Lírai pofonok nincs Trianon... Algodoal ...

Sao Paulo! comoção de minha vida ...
Az Amerikából elhagyatott Galicismo elhagy minket!

Ezt a verset avatják fel Pauliceia Desvairada, Mário de Andrade második verseskönyve, 1922-ben jelent meg.

Az első modernista generáció része egy mű, amelyet nem ugyanabban az évben indítottak el Modern Művészeti Hét, a brazil kultúrtörténet mérföldkőnek számító eseménye, és amelyet az író lehetővé tesz.

Em Ihlet, Mário bemutat minket a São Paulo dinamikus, városi és nyugtalan.

Az időszakot a városok, különösen São Paulo fővárosa felgyorsult növekedése jellemezte. Szójátékok, vagy egy innovatív írott szerző révén a képek és ötletek átfedéseinek nyomon követése, tükrözve saját tempójuk felindultságát.

São Paulo városának és a nagy metropoliszoknak a fizikai bizonyítékokkal való összehasonlítása, nem pedig a „Parfüm de Paris... Arys! ”. A „Cinza e ouro... szavakban is szerepel a dinamizmus és az ellentétek fogalma. Fény és köd... Forno és Morno tél... ”, mivel nem ugyanaz a helyi houvesse óriási eltérés, mind a hőmérséklet, mind a viselkedési kvantum, mind a két lakos lelkiállapota tekintetében.

Egy másik érdekes pont vagy a nem szöveges reticências használata vagy használata, jelezve, hogy a szöveg nem ér véget gondolataid, hogyan látod az élet sokaságát, lépj kapcsolatba ideéiddal vagy deixasse sem-el szavak.

3. Vagy trubadúr

Az érzések durván elrontottak
két honfitárs az első korból ...
Ász szarkazmus
szakaszosan nincs harlekin szívem ...
Szakaszosan ...
Máskor um doente, um hideg van
na minha alma doente mint um longo som round ...
Cantabona! Cantabona!
Dlorom ...

Sou um tupi tangendo um alaúde!

A Troubadour is integrálódik Pauliceia Desvairada. Itt vagy a költő resgata az ideia do trubadúrra, középkori irodalmi és költői stílusra.

Vagy a lírai elárulja - trubadúr, mivel ősi költőt vonzza vonós hangszerévé.

Vagy a szöveg olvasható átfedő zenei versként. Há vagy onomatopéias, ou seja, fiait utánzó szavak használata, amint azt a „Cantabona!”, A Suggesting vagy som őslakos dobok, valamint a „Dlorom” jelzi, amelyek az um alaúde hangját idézik.

Ao dizer „Sou um tupi tangendo alúde!”, Mário faz um kapcsolat az őslakos kultúra és az europeia között, pois vagy alaúde arab eszköz volt, amelyet a középkori trubadúrok használtak Európában.

Dessa formája vagy szerzője azt az érzetet kelti, hogy Brazília az a hely, ahol a kulturális keverék intenzíven fordul elő.

Mário de Andrade figyelemreméltó vagy innovatív karaktere, aki megpróbálta megérteni a Brazíliában bekövetkezett nagy átalakulásokat, eltekintve a szegények őshonos eredetétől.

Elmondható, hogy ez a költői szöveg nagy románcának előérzetétől tartunk Macunaíma, 1928.

4. Ode ao Burguês

Eu sértő vagy polgári! Vagy polgári nikkel,
vagy polgári-polgári!
São Paulo bem-feita emésztése!
Vagy homem-görbe! vagy homem-nádegas!
Vagy homem, hogy francia, brazil, olasz vagyok,
Mindig óvatos vagyok kicsit-egy kicsit!

Sérted az óvatos arisztokráciákat!
Ti barões lampiões! te számolod Joõest! ti zurros hercegek!
akik a sem pulos falai között élnek;
ebből a drágakövekből álló ezrek ezerrel - nevetni fogsz
hogy elmondjam neked, mint filhas da senhora falam vagy francês
és játssza le a "Printemps" -t, mint mindig!

Eu sértés vagy polgári-végzetes!
Nem emészthető feijão com toucinho, dono das tradições!
Fora, hogy az algarismam szeretlek!
Olha életre két nossos setembrót!
Fará Sol? Choverá? Harlequinal!
Mas à chuva dos rosais
o èxtase fara semper Sun!

Morte à gordura!
Halál a cerebrais adipozitásokhoz!
Morte ao polgári-mensal!
ao polgári mozi! ao polgári-tílburi!
Padaria Suissa! A halál élve Adrianónak!
"- Ai, filha, mitől lesz hajod az évek alatt?
- Um törzs... - Számolok és quinhentosok !!!
Még többet halunk meg a fome-tól!

Eszik! Edd meg magad, ó zselé meghökkent!
Oh! Morais édesburgonya püré!
Oh! haj eladó! ó! carecas!
Utálom ezeket a szokásos temperamentumokat!
Gyűlölöm azokat az izomrohamokat! Morte à infâmia!
Utálom somát! Utálom a száraz és lágy éveket!
Gyűlölöm az éveket gyengeségek és sajnálatok nélkül,
örökké ugyanazok a hagyományosak!
Több partról! Marco eu vagy compasso! Eia!
Dois by dois! Első pozíció! Március!
Mindezt a Central do meu rancor inebriante érdekében
Gyűlölet és sértés! Ódio e raiva! Gyűlölet és még inkább gyűlölet!
Morte ao bourgeois de Giolhos,
cheirando religião e que no cre em Deus!
Ódio vermelho! Termékeny gyűlölet! Ciklikus gyűlölet!
Ódio fundamento, sem perdão!

Fora! Fu! Fora vagy bom burgês ...

Em Ode ao polgári, kiküldték őket Pauliceia Desvairada, vagy a polgári osztályon és értékein alapuló szatíra kritikus arcának szerzője.

O költemény releváns Mário munkássága szempontjából, a pois, além de ser a modernista icon címmel Modern Művészetek Hete 22, egy rendezvény, amelyet a São Paulo Városi Színházban tartottak, és amely nagyban hozzájárulna az ország kulturális megújulásához.

Időnként, amikor kijelentették, vagy a közvélemény felháborodottnak és sértettnek érezte magát, az emberek nagy része számára, akik estiveram na Hét Pontosan integráljuk a burzsoáziát, sőt egyesek anyagilag is hozzájárulnak az esemény megvalósításához.

Eközben Máriót nem ijesztette meg az őt védő szöveg a haszontalanságokkal ellentétben és a brazil arisztokrácia meskin karaktere

Vegye figyelembe, hogy az „Ode ao” cím olyan hanggal rendelkezik, amely az „ódio” szót javasolja. Az óda az irodalomban olyan költői stílus - általában lelkes -, amelyben a strófák szimmetrikusak.

Itt kifejezetten kimondom az író politikai álláspontját. Mario felkereste a kommunista mozgalmat, és Chegou kijelentette:

Minha abban reménykedik, hogy egy napon el fogják érni, hogy nincs világ, vagy igaz, és figyelmen kívül hagyta a szocializmust. Só então vagy homem terá vagy direito a „civilização” szó kiejtésére.

5. Paisagem nº3

Chove?
Sorri uma garoa de cinza,
Nagyon szomorú, amint szomorúan vágyom ...
A Casa Kosmos felszámolása során nincs áthatolhatatlanság ...
További neste Largo do Arouche
Posso nyitott vagy meu guarda-chuva paradoxal,
Ez a lírai banán a rendas mar ...
Ali em előtt... - Márió, maszk!
-Tíz ok, minha Loucura, tízes ok.
O rei de Tule jogou a taça ao mar ...
Os homens passam elárasztotta ...
Két rövid keselyűre gondolok rád
Mancham vagy petit-pavé ...
Ahogy rolas adja Normalnak
Esvoaçam az ujjak között ad garo ...
(E si pusesse Crisfal verse
No De Profundis ...)
Hirtelen
Um raio a szörnyű Napból
Risca vagy chuvisco ao meio.

Vagy vers van jelen em Pauliceia Desvairada.

Em 3. táj, Mário de Andrade hiteltelenné teszi São Paulo városát. A finom rózsa és a cinza alakját idéző ​​táj, amely a városi központ emelkedő poluição-jára utal.

Ellentmondásként a na cidade são expostas em "sorri uma garoa de cinza" és "um raio de sol arisco risca o chuvisco ao meio", a trazendo a szerző saját lírája, amelyet sikerül átadni kaotikus és ellentétes tőkeharmónia.

Nesse Cenário vagy költő idézi a helyeket - Koszmosz-ház, Largo do Arouche -, és elárasztott járókelőket és keselyűk reflexióit mutatja be, vagy amelyek a szépség eszméjét közvetítik a városi káoszban.

Mivel a kifejezések hirtelen vágásokkal rendelkeznek, bizonyítják a spontaneitást, valamint a szabad és disszonáns költői struktúrát.

6. Brigadeiro divat

Vagy brigadeiro Jordão
Possuiu êstes latifundios
Két quais vagy négyzetméter
Oké, lapozgasson egy áthaladó milreis-en
Puxa! Milyen boldog homem
Vagy brigadeiro Jordão ...
Tinha casa tinha pão,
Roupa megmosott és gumírozott
E terras... Minőségi terrák! világok
Legelőkről és pinheirájokról!
Milyen darabok a perspektívában ...
Nem gondolt a szerráriákra
Nem fundava sanatórios
Nem gado apascentaria!
Fülenként adtam el
Eszem egy zsákot, nincs zsák
Nem sokáig csinálom Arouche-t
Vásároljon kicsiket
Micsoda moram numa pensão!

De legfeljebb a Jordão brigadeiro terra ...

Nem szabadítom fel Jabuti klán (1927) megjelent vagy vers Brigadeiro divat. Nele, Mário de Andrade elhelyezi a „Campos do Jordão” feliratot, vagy arra enged következtetni, hogy a szöveget abban az önkormányzatban írták.

Lehetséges egy dandár is, aki Campos do Jordão város alapítója.

O fato é que o homeme gazdag latifundiárióként ábrázolva, "boldog", amiért annyi terasza, birtoka és kényelme van.

Márió, amiért megismerte és megbecsülte a brazil területet, verseket mond: „E terras... Minőségi terrák! világok ”, követve azt a felfogást, hogy o Brazíliának több "világa" van kultúrák az egyes régiókban.

Egyik vers sem, vagy brigadeiro végül eladja az összes vagyonát „fizetős szerelmek” cseréjével a bordélyházakban lévő férfiakkal nem sokkal Arouche-ban (São Paulóban). A szerző elmagyarázza a prostitúció valóságát az országban, amellett, hogy bemutatja az akkori elit lehetséges pénzügyi veszteségeit.

Akár a szerző, akár a fazendo vers összekapcsolja az ele e o rico homem no verset: „Mas não são minhas as terras do brigadeiro Jordão… ”Itt a hallgatólagos deixa véleménye, hogy olyan, mint a terras fossem dele, faria melhor használat.

Deixa hozzáteszi azt az elképzelést, hogy sajnos az ország vagyona több, mint hiábavaló elit.

7. Acalanto da Pensão Azul

Ó, heticák csodálkoznak
Két tempós quentes do Romantismo,
Maças coradas olhos de abyss,
Perverz és vallásos fánkok,
Ó, csodálatos heticák!
Nem értelek, más korokból származol,
Fazei de pressa vagy pneumotorax
Mulheres de Anto e de Dumas Filho!
És akkor boldogabbak leszünk,
Eu sem Receio do vosso shine,
Te sem bacilus nem hemoptises,
Ó, csodálatos heticák!

Vagy vers em questão integra vagy livro Jabuti klán Arcán megemlítek egy házat, amely tuberkulózisos betegeket kapott különböző helyekről, nem a XX. Század elejéről.

Otthon Pensão Azult hívták és Campos do Jordão-ban helyezkedett el, egy olyan helyről, amely jó klímáról ismert, hogy gyógyítsa ezt a betegséget.

Itt Mário de Andrade expressa az aura bemutatására, nem pedig a romantika. Ritka szépségű fiatalokat tár fel, egy évvel ezelőtt azt mondta, hogy „más korokból” származnak.

Ajánlja a pneumothoraxot (a tuberkulózisra jellemző eljárás), és várja meg, amíg egészségük helyreáll és ragyog, hogy boldog nap legyen.

Érdemes megjegyezni, hogy Mário de Andrade szexualitása mindig ismeretlen. Vannak arra utaló jelek, hogy az értelmiségi homoszexuális vagy biszexuális volt.

8. Felfedezés

Abancado à Escrivaninha São Paulóban
Na minha casa da rua Lopes Chaves
De supetão érezte, hogy um friúme van benne.
Fiquei tremulo, nagyon comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.

Nem látom, hogy úgy érezném, hogy az északi, meu Deus!
muito longe de mim
Na aktív csepp da noite, amely esett
Hm homem halvány sovány, hajunk végigfut az orrunkon,
Depois de fazer uma pele com drunk du dia,
Faz pouco se deitou, alszik.

Esse homem é Brasiliro que nem eu.

A Descobrimento egy vers, amely szintén megjelent Jabuti klán. Nele, Mário de Andrade elbeszélését onnan kezdi, ahol van, az íróasztalán ülve, a Lopes Chaves utcán, São Paulo városában.

Assim, megerősíti írói és értelmiségi pozícióját. Elismeri kiváltságának helyét az év társadalmában, különben „megkeményedik”, hogy ugyanabban a pillanatban van egy tőle teljesen más valóságot élő homem.

Ez az otthon, amelyről Mario azt képzeli, hogy az ország északi részén él, sok kilométerre, és lágyabb megjelenésű a körülményeinek köszönhetően. Tudjuk, hogy seringueiro, ha megszámoljuk a verset: "Depois de fazer uma pele com a drracha do dia".

Mário de Andrade kibontja a nesse költői szöveget empatikus elmélkedés az ország különböző valóságairól.

Összehasonlítja magát egy seringueiróval, felkutatva közöttük a kapcsolatot, és tudja, hogy ezeknek az embereknek ugyanúgy vannak igényei, érzései és álmai, mint bármelyik brazilnak.

9. Vers

Neste rio tem uma iara ...
Először látta iara
Contava, hogy csúnya volt, muito!
Preta gorda manquitola see peixe-boi.
Boldogan velho já morreu arc tempója.
Feita Duma, ködös hajnal
Um moço que sofria de paixão
Az indiai kormány érdekében, amit nem akartam feladni,
Felállt és eltűnt a folyó vizében.
Então hamisítani kezdte, hogy iara énekelt, lány volt,
Zöld nyálka haj csinál rio ...
Ontem vagy piá ugrás
Subiu na igara do pai abicada nem porto,
Botou a mãozinha na água funda.
E vai, egy piranha abocanhou a mãozinha do piá.
Neste rio tem uma iara ...

A vers egy nagyon ismert mítosz narratíváját követi nyomon Brazíliában: a historia da sereia Iara.

Vagy egy műben talált szöveg Jabuti klán, 1927. Itt van a szerző, aki a történelem könyvelőjének hozzáállása, mint tipikusan brazil személyiség, aki folklóros okot mesél el.

Érdemes megjegyezni, hogy Mário de Andrade az ország mitológiájának és jelmezeinek mély ismerője volt, Fontos folklorista lévén, és bejárták a brazil terület legtávolabbi régióit.

Mário három különböző módon mutatja be Iarát: „csúnya, elég kövér maquitola”, „moça, folyózöld nyálkás haj”, „piranha” formájában.

Az Ao fazer isso és az Ainda közé tartozik egy személyiség velho, um moço e um „piá” (criança) vagy a szerző exibe um mítosz hogy hosszú távon minden változást elszenved, különböző formákat és értékeket sajátít el, akárcsak sajátja népszerű kultúra hogy elmúlt a geração em geração.

10. A menina és a kantiga

... trarilará... traríla ...

A meninota esganiçada magriça, saia repül a két első joelhos em nó vinha meia felett, sötét sötétben nem énekelve. Batia compasso com a varinha na poeira da calçada.

... trarilará... traríla ...

Hirtelen visszafordult a fekete velhához, amely vissza a vinha trôpega, hatalmas trouxa de roupas na cabeça:
- Mi a napom, vó?
- Naão.

... trarilará... traríla ...

A menina és a kantiga arc rész do livro Losango Khaki, 1926. Nesse szöveg, látjuk vagy ellentétben állunk a két személy portréja: a menina e az avó.

A meninát vidám és pattogó aurával állítják ki, táncolnak és énekelnek ao cair da noite. A "trarilarára" szó a seus gracejos e cantorias hangjaként jelenik meg.

A Já a velha egy senhora trôpega, amely roupas na cabeça-t (jelmez das lavadeiras) visel. Itt meg kell jegyezni, hogy Faz Mário belép vagy azzal a fekete nő állapotával dolgozik, aki provokatív módon labutou a belső élethez, és fáradtan és fogyatékosan chega à velhice.

Olyan szavakként, amelyeket a szerző a senhora nem versének ábrázolására választott: „Hirtelen visszafordult a visszajött fekete velhához, A roupas na cabeça hatalmas trouxa ”alkot egy somot, amely szintén„ tropeça em nossa langue ”, a junção de consorantes dalszövegekkel "R".

Na kifejezés: "Mi a napom, vó?", Ahogy a szavakat elvágják, köznyelven helyezik el, és ez, além de tudo, ressoam, mint hangjegy.

Mário de Andrade tinha aggódni fog a brazil povo szuákban való ábrázolása miatt különféle regionális sajátosságok, gondolkodva az ország kultúrájának építéséről.

11. Moça linda bem kezelt

Moça linda bem kezelt,
Három családi világ,
Szamár, mint porta:
Szerelem.
Grã-fina do despudor,
Sport, tudatlanság és szex,
Szamár, mint porta:
Ööö elkapta.
Mulher gordaça, filó,
Az összes pórusra
Szamár, mint porta:
Türelem...
Plutocrata sem consciência,
Semmi nem hordoz, földrengés
A szegények kikötőjére elárasztja:
Egy bomba.

Ez a vers jelen van a műben Paulistana líra, megjelent 1945-ben, a szerző halálának éve. Vagy úgy tekintettem rá, mint Mário de Andrade költészetének következtetésére, amely egy olyan személy politikai munkáját mutatja be, amely a világ azonosságának képviseletével foglalkozik, amelyben reflektál.

Itt van, Mario szembe néz súlyos kritika a brazil elit ellen, a hagyományos javak családjának leírását követi nyomon.

A filha bela moça, "bem kezelt", szamár és hiábavaló. Vagy az erőszakos vagy outro filho-t megvetendő és tudatlan homemnek írják le, aki csak a sportra és a szexre gondol, és ő "szar", ou seja, nevetséges palerma.

Egy kövér alak, amely csak értékeli vagy dinheiro, joias e é "szamár, mint egy porta". Já o patriarca é um homem vil, sem consciência, de semmi szamár, aki hazája szerény népét kutatja.

Essa foi uma das maneiras, amelyet az író talált megkérdőjelezik a polgári társadalom értékeit hagyományos, felszínes, arrogáns, hiábavaló és feltáró.

Itt van Mário de Andrade kifejezett vagy kihívó és kritikus jelleme.

12. Amikor meghalok

Amikor meghalok, szeretnék ficarozni,
Nem szemléltem az emberigény éveimet,
Eltemetve a városomban,
Saudade.
Meus pés enterrem na rua Aurora,
Nincs Paissandu deixem meu szex,
Na Lopes Chaves indul
Scheçam.
Nincs Pátio do Colégio afundem
Vagy meu coração paulistano:
Élő és halott szív
Igyon együtt.
Nincs Correio vagy ouvido elrejtése
Direito, vagy esquerdo nos Telegrafos,
Szeretném tudni, hogy az alheia hogyan ad életet,
Nevetett.
Ó orr tarts minket rózsaszínűnek,
Nem magas nyelv az Ipiranga
Énekelni a szabadságot.
Saudade ...
Os olhos lá no Jaraguá
Assistirão, mi lesz a vir,
O joelho na Universidade,
Saudade ...
Tehát mãos atirem odaát,
Hogy úgy fogok élni, ahogy fogok élni,
Ace guts atirem pro Diabo,
Ez vagy szellem Deusé lesz.
Adeus.

Amikor meghalok Ben voltam kiküldve Paulistana líra (1945), já no fim de sua vida. Itt vagy költő arca um egyensúlya a létezésében, ajánlani, hogy teste töredezett legyen és nyújtsa ki az életben fontos helyi São Paulo minden részét.

Márió talán még egyszer szembesül az umával tisztelgés a város előtt, a tőke stratégiai helyeire hivatkozva, és egy kicsit elárulva, hogy ezek komolyak-e.

A szerző traça ainda egy párhuzamos nesse szöveg romantikus költészettel, amely tinha vagy téma a halált jeleníti meg.

Vagy Mário de Andrade ocorreu halála 1945. február 25-én. Vagy 51 éves szívinfarktus szellemi morreja.

Mário de Andrade fő művei

Andrade Mário több tehetséggel rendelkező otthon volt, és örökségként kiterjedt irodalmi művet hagyott maga után. Seus könyvek, amelyek kiemelkedően fontosak:

• Minden versben van egy csepp nyelv (1917)
• Pauliceia Desvairada (1922)
• Losango Khaki (1926)
• Jabuti klán (1927)
• Amar, intranzitív ige (1927)
• Ensaios Sobra a Música Brasileira (1928)
• Macunaíma (1928)
• Férfiak aukciója (1930)
• Os Contos de Belasarte (1934)
• Vagy Aleijadinho de Álvares De Azevedo (1935)
• Zene Brazíliából (1941)
• Költészet (1941)
• O Modernista Mozgalom (1942)
• Vagy Empalhador de Passarinhos (1944)
• Paulistana líra (1945)
• Vagy Carro da Miséria (1947)
• Contos Novos (1947)
• Vagy bankett (1978)

Ha többet szeretne tudni e nagyszerű szerző munkájáról, olvassa el:

• Livro Macunaíma, Mário de Andrade
• Livro Amar, intranzitív ige
• 12 nagy brazil modernista vers
• A Modern Art Week fontos művészei
• Versek magyarázták Pablo Neruda megértését