Rotterdami Erasmus: ennek a holland filozófusnak életrajza

Egyesek eretnekként tekintenek rá, akik előkészítették a terepet a protestáns reformáció számára, mások gyávának tekintették, aki nem vett részt aktívan az ilyen reformokban. A rotterdami Erasmus alakját elismerték, ugyanakkor gyűlölik a vélemények és hiedelmek chiaroscuro-ja.

Bárhogy is legyen, kétségtelen, hogy ez a holland filozófus az eszmék embere volt humanisták, a reneszánsz fia, amelyben élt, és új értelmezést adott a Bibliának és a Katolikus hit.

Annak ellenére, hogy a 16. századi Európában "együttélő" két vallási csoport nagyon utált. (és ironikus), hogy a rotterdami Erasmus pacifista volt, hű az egyházhoz, és elítélt minden harcot a vallás. Lássuk alább érdekes és intenzív életét a rotterdami Erasmus életrajza.

• Kapcsolódó cikk: - Milyen a pszichológia és a filozófia?

A rotterdami Erasmus rövid életrajza

Rotterdami Erasmus (hollandul Desiderius Erasmus van Rotterdam és latinul Desiderius Erasmus Roterodamus) 1466. október 28-án született Rotterdamban, Hollandiában. Vallási kérdésekkel foglalkozó családban nőtt fel, mivel apja pap volt, goudai, anyja pedig polgári származású nő

, amely bizonyos kényelmet nyújtott a családnak.

1478 és 1483 között a deventeri Saint Lebwin iskolába járt, ahol alkalma nyílt olyan emberekkel találkozni, mint Alexander Hegius, és kapcsolatot létesíteni a humanizmussal. Ez az első kapcsolat transzcendentális lenne a rotterdami Erasmus munkájában és életében, mivel hosszú távon a "humanisták fejedelme" néven ismert.

1492-ben Szent Ágoston parancsával pappá szentelték, és ezt követően úgy döntött, hogy Franciaországba utazik, hogy a párizsi egyetemen tanuljon. A francia főváros nyüzsgő várossá vált, amelyben minden csíkkal és háttérrel rendelkező gondolkodók voltak megosztotta az ismereteket a reneszánsz, egy olyan mozgalom közepette, amelyet Franciaország ugyanolyan intenzíven élt meg, mint abban Olaszország. Azáltal, hogy hozzáférhet mindenféle véleményhez és új áramlathoz, Erasmus ekkor kezdi alakítani sajátos humanista gondolatát.

Filozófiai képzésének kezdetei

Rotterdami Erasmus mindig utazó volt. Bár érdekes, párizsi élete nem volt elég érdekes ahhoz, hogy tovább maradjon, és úgy döntött, hogy elmegy Anglia és Londonban lakik 1499 és 1500 között, ahol találkozik John Colettel és a Oxford Colet sok mindent megtanított Erasmusnak Szent Pál életéről, intenzív és mélységes Biblia-olvasást végzett humanista és újszerű elképzelések alapján.

Ebben az időben az Erasmus a Publio Fausto Andrelini közreműködésével együtt megírja "Adagios" című könyvét, amely eredetileg Görögország és Róma ősi hagyományaiból származó 800 mondásból és erkölcsből, valamint a szerző észrevételeiből származására és jelentése. Ez a közmondás népszerűségre tesz szert, sokukat manapság használják. Erasmus egész életében kibővítené, 1521-ben 3400 mondása, halálakor pedig 5251 mondása van.

Angliában tartózkodása idején a Cambridge-i Egyetem teológiai tanszékének tanára volt., ahol a brit filozófiai és szellemi élet nagyszerű gondolkodóival találkozhat, köztük Tomás Moróval és Thomas Linacre-vel. Ezen felül életre szóló munkát ajánlottak fel ugyanannak az egyetemnek a Queen's College-ban, de Erasmus utazó és nyugtalan szelleme elutasításra késztette. A holland filozófus soha nem szerette a rutint, még kevésbé tette ugyanezt egész életében.

Ez az egész 1506 és 1509 között ismét elutazik, ezúttal a reneszánsz központjába megy: Olaszországba. Időjének nagy részét egy nyomdában dolgozták, amelyen keresztül megalapíthatta kapcsolatok különböző egyetemek tagjaival és írókkal, akik megjelentek ott, hogy kiadják könyveket. Itáliában töltött ideje nagyon jövedelmező volt, olyan emberekkel vette körül magát, akik hozzá hasonlóan gondolkodtak, akik humanista perspektívában osztoztak és kritikusan viszonyultak a katolikus egyház tagjainak visszaéléseihez.

• Érdekelheti: "René Descartes: ennek a francia filozófusnak életrajza"

Híressé válni

Míg Olaszországban a filozófus nem maradt észrevétlen. Egyre többen tudták, ki a rotterdami Erasmus, és érdekelték a véleményét. Volt, aki támogatta elképzeléseit, de mások a legbuzgóbb ellenszenvesek voltak, nyíltan elutasították ötleteit és keményen kritizálták. Ezért, annak ellenére, hogy Olaszországban nagy hírnévre tett szert, az Erasmus úgy gondolta, hogy a legjobb, amit akkor tehetett, az, hogy barátságosabb helyre költözött, és úgy döntött, hogy Bázelbe megy.

Kihasználva a svájci városban töltött tartózkodását, Erasmus egyértelműbbé válik az intézményekkel és a hatóságokkal való nézeteltérése miatt. Nem tudni, mi okozta ezt az elégedetlenséget, ha az akkor kezdődött, amikor fiatalkorában általános iskolába járt, Augustus kolostorában töltött tartózkodása alatt, ahol pappá szentelték, vagy a Párizs. Akárhogy is legyen, azt ki lehet vonni, hogy az akkori oktatási intézmények véleménye a szabad gondolkodás börtönéből származott.

Rotterdami Erasmus és kritikái

Rotterdami Erasmus olyan személy volt, aki sokat kockáztatott azzal, hogy határozottan kritizálta a katolikus egyházat abban az időben, amikor ez az intézmény végrehajtó szervét, a Szent inkvizíciót használta., hogy "meggyőzze" az embereket. Nem az, hogy a katolikus vallás, és maga az intézmény ellen sem volt, hanem az ezzel való visszaélések ellen tagjai követték el, és hogy az egyház hogyan vágta le a gondolatok szabadságát az iskolákban és egyetemek. Mivel a hivatalos akadémiák nem tértek el a kereszténységtől, Erasmus úgy döntött, hogy új ötleteket keres a görög és római gondolkodók szövegeiben, mindegyikük kereszténység előtti.

A holland filozófus felbőszült, amikor arra gondolt, hogyan árulta el az egyetem. Úgy gondolta, hogy új ötleteket tanítanak majd ott, de valójában ez történt a középkor első évszázadainak elavult elméleteit tanították és állandósították, annak az időnek, amelynek állítólag vége lett. Kritizálta, hogy korának egyeteme korántsem haladt előre és nem képviselte a legfejlettebb intézményt a társadalom többi részével, elavult és megváltoztathatatlannak látszott.

Megmentve magát az egyházi üldöztetéstől

Mint mondtuk, az Erasmus nagyon kritikusan viszonyult a katolikus egyházhoz, de nem doktrínája vagy maga az intézmény miatt, hanem azok viselkedése miatt, akik Isten embereinek nevezték magukat. Közülük sokan, különösen azok, akik Rómában rezidensek voltak, bűnös módon viselkedtek, kérve prostituáltak szolgálata, hűséges anyagi előnyeinek kihasználása és kicsi díjazás fejében ígéretes üdvössége ár. Mindezek a visszaélések és még sok más egyértelműen ellentmondott Isten elképzeléseinek.

Ezért gondolta az Erasmus, hogy lehetne valamit tenni a helyzet megváltoztatásáért. Az ágostai kolostorokból származó barátai és John Colet, Erasmus barátai gondolatait is átvéve gondosan elemezni kezdte a klasszikus ókor legfontosabb és reprezentatív könyveit annak ellenére, hogy a keresztény korszaknál idősebb volt, a holland filozófus úgy gondolta, hogy bennük olyan ötleteket vonhat ki, amelyek segítenek modernizálni a világot, amelyben élt.

Köszönhetően annak, hogy Bázel városa nagyon szívélyesen fogadta és megengedte, hogy vallási üldöztetés nélkül kifejezhesse magát, legalábbis erre a pillanatra, Erasmus kitett kritikáért, több hívet szerezve. Valójában ebben a városban kezdett "komolyan" írni 1521 körül, 55 éves korában, amelyet akkoriban még későn kezdtek írni. Az oka annak, hogy végül mégis későn döntött az írás mellett, ez volt Úgy vélte, hogy azok, akik nem tudnak írni, mindig hibáznak, amikor megpróbálják továbbítani az üzenetüket, és ő nem akart hibázni.

Annak biztosítása érdekében, hogy helyesen fejezze ki magát, átfogó prózai tudást akart szerezni a latin nyelven, mielőtt megfogalmazta gondolatait. A latint tartotta ideális nyelvnek, világosabbnak és alkalmasabbnak arra, hogy átadja komplex elképzeléseit, amellett, hogy a XVI. Század minden tudományos és filozófiai eszméjének közvetítője. A mai francia és angol nyelvhez hasonlóan a latin volt a kommunikáció nyelve európai szinten, és akik nem értettek hozzá, nem voltak biztosak abban, hogy véleményük elhagyja az országot.

A katolikus egyházzal folytatott polémiáját többször is félreértelmezték, ami arra a meggyőződésre vezetett, hogy a katolicizmus ellen foglalt állást. Tényleg, és ahogy megjegyeztük, ellenezte a tagok bántalmazását, de közösségben volt a katolikus tanokkal és az egyház saját szervezetével. Az zavarta, hogy meglehetősen régimódi volt, a rutinok, a babonák és a tudatlanság horgonyzott, emellett nem tette lehetővé a Biblia szabad hozzáférését és értelmezését.

Erasmus egyetemi képzését és ötleteit a katolikus tanok tisztázására és tegye a katolikus egyház számára a gondolkodás szabadságát, olyasmit, amelyet a 16. század összes püspöke nem kívánt, még kevésbé az evangélikus reform közvetlen fenyegetésével. Ennek ellenére a holland filozófus úgy vélte, hogy szellemi munkája lehetővé teszi számára, hogy megszabadítsa az egyházat bénultsága alól szellemi és kulturális, kivéve a középkorból, amelyben még volt, és bevezetve a Reneszánsz.

Ami valóban problémákat okozott számára, és nem csak a pap életmódjával kapcsolatos kritikája, az az volt, hogy nem tudta magát elhelyezni abban a vallási konfliktusban, amelyet Európa akkoriban tapasztalt. Az egyház évszázados visszaélése és képmutatása után Észak-Európa országai megkezdték azokat a reformokat, amelyeket a Szentszék engedélyével vagy anélkül fognak megtenni. Tekintettel a humanista elképzelésekre és a változások vágyára a katolikus egyházban, nem voltak kevesen, akik a rotterdami Erasmust fenyegetésnek tekintették az intézmény ellen.

Ezért kellett magyarázatokat adnia és nyilvánosan elmondania, hogy támadásai nem maga az intézmény ellen, még kevésbé Isten ellen, mint intelligencia és igazságosság, de sok püspök és testvér gonosz tettére, akik anyagilag profitáltak Isten szavából és a Bibliából, kihasználva nyáj. Megértésének köszönhetően Erasmus elkerülhette a Szent inkvizíció sötét és hosszú árnyékát, különösképpen a Bibliával végzett ragyogó munkájának köszönhetően, amely megerősítette hitét és Isten iránti odaadását.

Kapcsolat Martin Lutherrel

Általában az Erasmus egyetértett Luther Márton korai elképzeléseivel, különösen az egyház igazgatásának módjával kapcsolatos kritikákban. Valójában ketten személyes barátok lettek, Luther egyike azon keveseknek, akiknek a rotterdami Erasmus nyilvánosan csodálta. Luther pedig mindig megvédte az Erasmus elképzeléseit, azzal érvelve, hogy azok tiszta munka és a legfelsõbb intellektualitás eredményei.

Ez a csodálat és a békés helyzet azonban nem tartott örökké. Hamarosan Luther nyomást gyakorolt ​​az Erasmusra, hogy nyilvánosan támogassa reformista javaslatait., amelyet a holland, aki nem támogatta az állásfoglalást, határozottan elutasította. Valójában maga Luther ragaszkodott még inkább ahhoz, hogy megkérte őt, hogy legyen a reformisták látható arca.

De a nyomás nem csak az egyik oldalról származott. VII. Kelemen pápa nyomást gyakorolt ​​rá, hogy kifejezetten támadja meg a protestánsokat, meghívva a vatikáni könyvtárba kutatásra. De a meghívás ellenére a rotterdami Erasmus továbbra sem hajlandó dolgozni egyik oldalon sem, gyávának és hűtlennek tartották. Népszerű az a mondat, amellyel az egyház azzal vádolta Erasmust, hogy segített a protestáns ügyben: „Tojtál, és Luther kikelt ", a legenda szerint Erasmus ironikus mondattal válaszolt:" Igen, de egy csirkét vártam egy másiktól osztály"

Sok levél mutatja a barátság és a tisztelet viszonyát a rotterdami Erasmus és Martin Luther között. Az első levelekben a reformer nem fárad el dicsérni Erasmus munkáját a jobb és nagyobb kereszténység mellett, anélkül, hogy megemlítené a reformációt, amelyet ő maga fog kezdeményezni. Az idő múlásával Luther könyörögni kezd, majd követelni, hogy hagyja el a katolicizmust, és csatlakozzon az akkor újszülött protestáns oldalhoz.

Erasmus megértéssel, tisztelettel és együttérzéssel válaszolt a levelekre a reformista ügy iránt, amikor még nem volt szecessziós, és udvariasan nem volt hajlandó pártállást tanúsítani. Ezt elmagyarázta Luthernek ha vallási vezetővé válik, az tönkreteszi tudós hírnevét és veszélyezteti azt a tiszta gondolkodást, amelyet megpróbált leleplezni műveiben egy évtizedeken át tartó intenzív munka eredményeként született munka, amelyet Rotterdami Erasmus létének egyetlen céljának tekintett.

Míg a protestánsok az egyéni szabadság eszméjét védték, a katolicizmus tagadta, hogy a az emberi lény akár szabad is lehet, egy olyan vita, amelyben a változások kedvéért az Erasmus of Rotterdam. A rotterdami Erasmus azonban maga is elismerte és megtámadta Luther túlzásait a De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) című könyvében. Röviddel ezután azonban elemezni fogja a katolikusok ellentétes érveit, és végül arra a következtetésre jutott, hogy mindkét álláspontnak része volt az igazságnak.

A rotterdami Erasmus azt állította, hogy valóban Az ember a bűnhöz kötve születik, de megfelelő módjai vannak arra is, hogy kérje Istent, hogy engedje meg, hogy oldja ki magát. A kérés megfelelő formáját csak a katolikus egyház kínálja, és a bűnösön múlik, hogy tudja kihasználni. Ez volt a nagy hozzájárulás korának nagy dilemmájához, amely szembesült a protestánsokkal és a katolikusokkal.

Utóbbi évek

Rotterdami Erasmus utolsó éveit a katolikusok és a reformátorok egyaránt zaklatták. A katolikusok lehetséges disszidensnek tekintették, a protestánsok pedig olyan személynek, aki nem merte megtenni az ugrást az új reformok felé. Ezek az idők megkeserítették a férfiak és mindkét fél közötti súlyos viták miatt, öregségét kihasználva megpróbálták hitelteleníteni a rotterdami Erasmus alakját.

1529-ben Bázel városa, amelyben az Erasmus tovább élt, hivatalosan is csatlakozott a reformációhoz, amelynek következtében az idős férfinak ismét a svájci protestánsok zaklatása miatt kellett utaznia. Új lakhelyét a császári Freiburg városában hozta létre, amelyet sok katolikus lakott. Fáradhatatlan irodalmi tevékenységét ott folytatná, ekkor legfontosabb munkájának, az "Ecclesiasticus" (1535), az azonos nevű bibliai könyv parafrázisának a befejezéséhez jutva.

Röviddel e könyv megjelenése után visszatért Bázelbe. Azonnal Tökéletesen összekapcsolódott egy tudóscsoporttal, akik részletesen tanulmányozták az evangélikus tant. Vannak, akik azt mondják, hogy ez volt az a pillanat, amikor végérvényesen szakított a katolicizmussal, bár mások azt is egyszerűen újabb véleményváltásnak tartják egyenlő távolságán belül. Akárhogy is legyen, halálának napjáig, 1536. július 12-én, Bázel városában, 69 éves korában fenntartotta ezt a pozíciót.

Filozófiai örökségének fontossága

Bár a rotterdami Erasmus alakját az ő idejében bírálták, és valójában minden műve a Szentszék "Index librorumohibitorum" -jához kerültAz idő múlásával megbecsülték e filozófus európai, pacifista és multinacionális jellegét, akinek még életében lehetősége volt több egyetemet és kulturális központot felkeresni. Éppen ezért az Európai Közösség Tanulmányi Csere Hálózata viseli az Erasmus program nevét e nagy gondolkodó karakterének és munkájának tiszteletére.

Játszik

Rotterdami Erasmus munkáiban a reform iránti érdeklődés mutatkozik, bár nem evangélikus értelemben, de az egyház megmutatja Katolikus, a klasszikus világ iránti nagy érdeklődés mellett az övében oly elterjedt humanista és reneszánsz gondolatok korszak. Néhány legnépszerűbb alkotását az alábbiakban soroljuk fel:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Ratione studii szerint (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Az Újszövetség parafrázisa (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• A Hyperaspistes első kötete (1526)
• A Hyperaspistes második kötete (1527)
• De pueris statim ac liberiter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Prédikátor és Preparatio ad mortem (1534)

Bibliográfiai hivatkozások:

• Bejczy, Pieter István (2001). Erasmus és a középkor: A keresztény humanista történeti tudata. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Rotterdami Erasmus: Egy humanista diadala és tragédiája. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3