Francisco Suárez: ennek a spanyol filozófusnak életrajza

Francisco Suárez spanyol filozófus, teológus és jogtudós volt, akit a 16. századi skolasztikus filozófia legnagyobb képviselőjének tartottak. A jezsuiták tagjaként lehetősége volt a keresztény világ minden részébe utazó különféle egyetemeken tanulni és terjeszteni filozófiáját.

A katolikus hit megrázkódtatott védelmezője egy olyan időszakban, amikor a protestantizmus éppen akkor jelent meg, és fenyegette a vallási monopóliumot a nyugati világ Szentszékének Suárez több munkát végzett az üzenet terjesztése érdekében a régiek védelmében hit.

Ezután felfedezzük, ki volt ez a spanyol filozófus, és néhány ecsetvonást fogunk látni metafizikai, politikai és jogi Francisco Suárez életrajza.

• Kapcsolódó cikk: "Juan Luis Vives: ennek a spanyol filozófusnak életrajza"

Francisco Suárez rövid életrajza

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius vagy ismertebb nevén röviden Francisco Suárez 1548. január 5-én született Granadában, a Spanyol Birodalomban; Gazdag kasztíliai származású családban nőtt fel

hogy a közelmúltban birtokába került, mint az andalúz földek Kasztília koronájának sok más lakója. Gyerekkorában Francisco Suárez saját otthonában tanult latinul, Juan Latino tanárként; ezen a nyelven írná meg művét.

Az évek múlásával Suárez kezdőként kezdte kamaszkorát a valladolidi Medina del Campo Jézus Társaságban. Később, 1561-ben beiratkozott a salamancai egyetemre, ahol jogot tanult. 1564-ben, miután háromszor elutasították a Jézus Társaságától, felvették tagjai közé. Utána, 1564 és 1566 között filozófiát tanul, a következő négy évben pedig a teológiára koncentrál.

1571-ben segoviai tanárként kezdte meg tevékenységét, filozófia professzorként dolgozott. 1575-ben teológiai gyakornok volt Segoviában és Ávilában, majd a következő évben Valladolidban telepedett le, és négy évig teológiai órákat tartott. 1580-ban maga a kereszténység központja, Róma. Öt évig fogadták a római főiskola teológiai professzoraként, de sajnos és rossz egészségi állapota miatt kénytelen volt visszatérni Spanyolországba.

Visszatérve tanítását az Alcalá de Henares Egyetemen folytatta, ahol fenntartotta feszült és heves viták Grabriel Vázquez atyával jogi-erkölcsi kérdésekről és teológiai. Professzorként Francisco Suárez eltért az akkori normától. Elutasította a szokásos módszereket, mivel úgy ítélte meg, hogy nem megfelelőek a diákok érdeklődésének felkeltésére. Új problémákat vetett fel hallgatói előtt, és elősegítette az általa említett források tanulmányozását, felkérve őket, hogy reflektáljanak és bírálják őket.

1590-ben érkezett "De verbo incarnato" című könyve napvilágra került, és két évvel később megjelentette a "De mysteriis vitae Christi" címet, amelyben Santo Tomás "Summa" néhány aspektusát kommentálta. 1593-ban tanárként visszatért a Salamancai Egyetemre, ekkor készítette elő „Disputationes Metaphysicae” című művét, amely karrierje csúcsa lesz, és 1597-ben Salamancában lát napvilágot.

1597-ben a portugál Coimbrai Egyetem teológiai tanszékére költözött. 1599-ben az egyetem bezárása után Madridban élt, és abban az évben kiadta az "Opuscula theologica". Bemutatott bizonyos ötleteket, amelyek végül ellentmondásosak voltak, különösen a távoli vallomást. Ez arra késztette, hogy magyarázatokat adjon VIII. Kelemen pápának. V. Pál pápa azonban előnyben részesítené őt, innovatív ötleteinek védelmében lépne ki.

1612-ben megjelentette a "De legibus" című cikket, amely fontos műveinek egyike. Egy évvel később, az angol James I. által indított vita közepette Francisco Suárez kiadta „Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae hibák ”(A katolikus és apostoli hit védelme az anglikán szekta hibái ellen) című munkája, amelyet közvetlenül Pápa. Ebben Suarez fenntartotta az időbeli ügyekben a pápa közvetett hatalmának elméletét, ellentétben azzal az elképzeléssel, hogy a királyok szuverenitásukat isteni döntéssel kapták meg.

Ez a munka elnézést kért, hogy a polgárok törvényes döntésükben megvédték magukat egy herceg ellen, aki lett zsarnok, bírálva, hogy ha egy uralkodó ezért megváltoztatta a hitét és üldözte népét, akkor igazságos volt, hogy az emberek reagál. A szöveg nem jól ült Angliában, Londonban nyilvánosan elégették I. James parancsára, és Párizsban is a gall regalisták kezében.

Két évvel a "Katolikus hit védelme" megírása után Coimbrában professzorként nyugdíjba megy, és utolsó éveit Portugáliában tölti. 1617. szeptember 25-én hunyt el 69 éves korában a portugál fővárosban., a San Roque-templomban temették el. A XVII. Század folyamán néhány műve posztumuszan jelent meg, amelyek az ember szabadságáról szólnak. Gondolkodásának rendkívüli terjedelmét az európai egyetemek többségében csaknem két évszázadon keresztül életben tartotta.

• Érdekelheti: "A filozófia 8 ága (és fő gondolkodóik)"

Francisco Suárez filozófiája

Francisco Suarez a reneszánsz skolasztikus iskola utolsó nagy gondolkodójának tartják, mindenekelőtt a metafizikára, valamint a jogi és politikai filozófiára összpontosítva. Tudván, hogy a skolasztika egyre sterilebbé válik, Suárez megpróbálta újakkal bővíteni a filozófiai horizontot koncepciókat és perspektívákat, de anélkül, hogy abbahagyná azt a gondolatot, hogy a filozófiának kereszténynek kell maradnia, és a teológia.

A "metafizikai vitákról" szóló munkája úgy tekinthető, hogy meghúzza a határt Arisztotelészhez fűzött megjegyzések és a metafizikáról szóló független tanulmányok között. Ezt a művet tekintik filozófiai és vallási tudásának valódi enciklopédiájának. Mivel megpróbálta összeegyeztetni az isteni kegyelmet a szabad akarattal van, aki Francisco Suárez alakjában egyfajta „második Aquinót” lát.

Metafizika

Suárez alakjának jelentősége az, hogy elsőként emelt szisztematikus metafizikai testet míg korának filozófusai úgy tűnt, hogy többre vágynak a megjegyzések sorozatánál Arisztotelésziek. Francisco Suárez munkájával a metafizika ismeretelméletileg autonóm entitássá, bizonyos elméleti függetlenséggel rendelkező tudásterületté vált.

"Metafizikai viták" című könyve minden filozófiáját kimerítően összegyűjti. Bár úgy vélik, hogy Suárez volt a skolasztikus gondolkodás utolsó nagy rendszerezője, ő viszont olyan orientációk és témák elődje, amelyek nagy jelentőségre tesznek szert a modern filozófiai gondolkodásban XVII.

Ebben a munkában több mint 200 szerző szerepel, akik közvetlenül hivatkoznak műveikre. Elemezzen és vitasson meg mindenféle filozófiai elméletet, mindig tisztelettudó szempontból. Beszélni valamiről Aquinói Szent Tamás, Plató, Arab filozófia, a tomisták, a skótok, a reneszánsz filozófusok, Salamanca mesterei... Suárez munkásságában gyakorlatilag egyetlen, kora előtti, kiterjedt filozófiai ismeretekkel rendelkező ember sem marad el, bár természetesen mindegyik nyugati vagy közeli kultúrához tartozik.

Mindenféle elmélet ismerete, különös tekintettel azokra, amelyeket a A skolasztika (tomizmus, skótizmus és Ockhamist nominalizmus) Suárez összeállítja és részben modernizálja a a te időd.

Politika és jog

Francisco Suarez jogi-politikai gondolatát különféle művekben fejezi ki, különösen a „De legibus” (1612) és a „Defensio fidei catholicae” (1613). Általánosságban elmondható, hogy Aquinói Szent Tamás gondolatán alapszik, de még így is sok eredetiséget ad neki az a mélység, amellyel kiteszi gondolatait.

Suárez ugyanarról a Santo Tomás-definícióról indul ki, amikor a törvényről beszél, de túlzottan szélesnek látja. Neki, a törvénynek az emberi területre kell korlátozódnia, aki egyrészt az örök törvényről, az isteni észről szól, és a természeti törvényről, amely egyetemes és emberi lenne. Suárez a törvényt olyan szempontként képzeli el, amelynek ugyanúgy a megértés, mint az akarat termékének kell lennie. Ennek közös, tisztességes és stabil előírásnak kell lennie, amely konszenzussal rendelkezik. A törvénynek meg kell határoznia, hogy mi a tisztességes, és ahhoz, hogy egy törvény igazságos legyen, meg kell felelnie a következő három feltételnek:

• Hadd valósítsák meg a közjó érdekében
• Hogy kihirdessék mindazok körében, akik felett a jogalkotónak fennhatósága van
• Ez igazságosan osztja el a terheléseket

Mi több, elmagyarázza a társadalmat, amelyben a törvényt alkalmazni kellene. Az első társadalmi forma a család, amelyet tökéletlen csoportosulásnak tekintenek, ahonnan kifejezett, önkéntes és általános, a jót kereső paktum révén jut el a társadalom kialakulásához gyakori. Ahhoz azonban, hogy a törvény megfelelően létrejöjjön, szükség van a hatóságok és az alattvalók közösségének felállítására Olyan intézményeket kell létrehozni, amelyek tekintélyt ápolnak, megértve, hogy soha nem fogják valamilyen módon Isten erejét megkapni. közvetlen.

A politikai hatalom átruházása nem jelenti az emberek ősjoguk lemondását és valójában az uralkodók semmilyen körülmények között nem lesznek képesek fellépni az emberek ellen. Ha a herceg, a király vagy bármely hatóság szembeszáll az alattvalókkal, a népnek joga van megállítani. láb, mivel az uralkodó nem azért van, mert Isten őt választotta, hanem azért, mert az emberek megengedték neki. Ezt az elképzelést az akkor hatályos abszolutista monarchiák finom kritikájaként értelmezték.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez és a modern filozófia. Journal of the History of Ideas, 14. cikk (4), pp. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. szerk.] szerk.). Madrid: Az Orto kiadásai.
• Bergadá, M. M. (1950). Francisco Suárez hozzájárulása a modern filozófiához. (pp. 1921-1926). Buenos Aires: Cuyo Nemzeti Egyetem.