Sindrom budak yang puas: menghargai bulu mata

[...] Masalah utama seorang hamba bukanlah pada dirinya sendiri berbagai musibah yang harus ia tanggung hari demi hari kondisinya sebagai budak (...) tetapi, lebih tepatnya, matriks pemikiran yang tidak memungkinkan dia untuk mempertanyakan nya perbudakan. [...]

Sindrom budak yang puas bukanlah istilah yang dikumpulkan oleh DSM maupun oleh manual diagnostik psikiatri lainnya.

Dengan konsep baru ini, saya merujuk pada kumpulan gejala yang ditunjukkan oleh beberapa orang yang, meskipun menjalani kehidupan yang secara objektif sengsara, mereka tampaknya tidak hanya pasrah tetapi juga bersyukur atas adanya. Dalam artikel ini saya akan mencoba menjelaskan beberapa kasus di mana hal ini terjadi Mekanisme pertahanan, penyebabnya dan konteks sosial dan budayanya.

Rantai fisik atau mental?

Dalam ya masyarakat tertentu, kita bisa bertanya pada diri sendiri sebagai berikut: Apa hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak?

Orang mungkin menjawab bahwa, tanpa ragu, hal terburuk tentang kehidupan budak adalah, tentu saja, penghinaan terus-menerus dan perlakuan yang merendahkan martabat yang ditimbulkan oleh status budak. Namun, akan ada kemungkinan jawaban lain:

Hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak adalah merasa puas dan bahkan bersyukur atas kehidupan yang telah dia jalani. dan perawatan yang Anda terima.

Sebuah masyarakat neurotik yang diadaptasi

Kepuasan paradoks ini neurotik yang diadaptasi, tidak mencerminkan masa depan dan mengurangi kompleksitas hidup menjadi kepuasan langsung dari rutinitas sehari-hari. Meski banyak yang merenungkan filosofi hidup ini Carpe Diem sebagai tampilan adaptasi dan optimisme yang terpuji, sebenarnya itu adalah satu lagi bentuk penipuan diri sendiri. Perangkap kognitif adalah bahwa budak yang puas secara bertahap meningkatkan penerimaannya yang pasrah atas status budak; suatu kondisi yang, berdasarkan hiic et nunc, akhirnya tidak diperhatikan oleh individu itu sendiri.

Apa yang mendefinisikan seorang budak bukanlah ikatan fisiknya dan kebebasan bergeraknya yang tidak sah tanpa izin tegas dari tuannya. Dia bahkan tidak ditentukan oleh bulu mata yang dia terima.

Dengan asumsi ideologi kekuasaan

Masalah budak yang puas dengan pukulan dan cambukan bukanlah rasa sakit fisik yang ditimbulkannya, tetapi kecenderungan psikologis untuk menerimanya dan untuk menaturalisasi kekejaman yang kuat terhadapnya.

Akibatnya, kemalangan budak bukanlah bentuk situasional yang ia derita dalam kehidupan sehari-hari dalam hal penganiayaan fisik, tetapi asumsi pemikiran yang kuat, yang mencegahnya dari mempertimbangkan dan karena itu mempertanyakan keadaan penyerahannya. Ini menyiratkan bahwa ia menerima kondisi hidup tanpa kritis dengan kepasifan pasrah dan tanpa sedikit tekad untuk dapat membalikkan hidupnya. Jika kita juga menambahkan persepsi kepuasan atas perlakuan yang ditawarkan sebagai budak, individu tersebut dikutuk untuk menjalani kehidupan yang sengsara. Pada kasus ini, rantai tidak menahan tubuh, tetapi pikiran.

Budak yang puas di masyarakat saat ini

Memang benar bahwa, dalam masyarakat saat ini, perjuangan untuk hak-hak sosial dan sipil telah memperkuat beberapa undang-undang yang melindungi kita dari pelanggaran mencolok seperti perbudakan berantai dan cambuk. Namun, kami masih membawa beberapa sisa dari sistem budak.

Sistem sosial ekonomi dan budaya saat ini memaksakan nilai-nilai tertentu dan melakukan manipulasi terus menerus pada cara kita berpikir, yang mengarah pada penerimaan beberapa praktik yang sepenuhnya bertentangan dengan hak dasar untuk berpikir kritis dan mandiri.

Itu perbudakan modern Ini terdiri dari bahwa kita hadir tanpa refleksi sebelumnya terhadap serangkaian rutinitas keluarga, pekerjaan, dan sosial. Di hari-hari yang sibuk ini, kemampuan untuk mengambil inisiatif pada isu-isu yang sangat penting seperti konsumsi (apa yang kita beli dan untuk apa), the mode (berkaitan erat dengan citra diri kita yang ingin kita proyeksikan ke dunia) dan moralitas (refleksi yang seharusnya memandu tindakan kita menuju tujuan konkret).

Antara tidak kritis, pasif dan Carpe Diem disalahpahami, pikiran kita berhenti mempertimbangkan hal-hal tertentu, yang pada akhirnya berarti a pengunduran diri pasif sebelum perubahan hidup. Dengan cara ini, sama seperti seorang budak akan bertindak dan oleh— ketidakberdayaan yang dipelajari yang mengandaikan keyakinan nol dalam kemungkinan kita, kita akhirnya hanya menjadi penonton a status quo yang kami yakini ada di mana-mana dan, oleh karena itu, dengan sendirinya sah.

Pemuda yang tertekan dan terbius

Seperti yang dia tulis Alvaro Saval dalam artikel Anda"Pemuda yang tertekan atau pemuda yang terbius?", manipulasi pikiran kita membentuk budaya subur untuk kekuasaan: mengikat kita pada prasangka, slogan, dan stereotip yang melumpuhkan kaum muda di masa kini yang tanpa harapan.

Meskipun gerakan 15-M membangunkan sebagian besar pemuda yang terbius ini di bawah kuk pemikiran seragam teknokrasi dan presentisme, separuh lainnya terus menghuni skenario di mana keseragaman pemikiran, pekerjaan tidak tetap dan saat-saat senggang mengikuti sebuah pola identik.

Tanpa berpikir kritis tidak ada kebebasan

Di lingkaran ini setiap petunjuk pemikiran independen atau kritik terhadap adat dan kebiasaan tertentu secara sistematis difitnah dan dikecualikan. Dengan demikian, ketakutan untuk memikirkan diri sendiri dan sensor diri merupakan hambatan untuk melepaskan diri dari belenggu dan cambuk perbudakan modern. Tentu saja, sistem mendapat untung dari pemikiran seperti ini, menopang individu yang sangat patuh: genting tapi produktif, konsumtif tanpa kriteria dan, tentu saja, sama sekali tidak kritis terhadap masyarakat atau dengan ketidakadilan yang mereka derita bahkan tanpa disadari saya t.

Masa remaja bukan hanya tahap di mana kepribadian kita dikonsolidasikan, tetapi juga Inilah saatnya pikiran kita terstruktur dan menggambar garis utama tertentu dari persepsi kita tentang dunia di sekitar kita. Pengaruh kelompok pada remaja selalu merupakan faktor yang relevan ketika menganggap pengaruh pada pemikiran seragam atau, sebaliknya, pada pemikiran kritis.

Tanpa budaya kritis, individu tidak dapat memikirkan realitas untuk dirinya sendiri. Dalam pengertian ini, keberadaan bukan lagi sebuah perjalanan mencari kebaikan, kebenaran dan kebahagiaan., menjadi fatamorgana dan stereotip yang tidak beralasan yang penampilannya ditutupi dengan kesejahteraan yang kita memberikan pemikiran yang dipaksakan dan berasimilasi: semua karena tidak memiliki keberanian untuk mengatasi belenggu budak.

Referensi bibliografi:

• Triglia, Adrian; Regader, Bertrand; Garcia-Allen, Jonathan (2016). Secara psikologis. Paido.
• Ardila, R. (2004). Psikologi di Masa Depan. Madrid: Piramida. 2002.