Kritik terhadap teori kecerdasan emosional

Di kedua konferensi yang membentuk Keintiman membeku, Eva illouz dimulai dengan membuat perbandingan antara Samuel Tersenyum, penulis Menolong diri (1859), dan Sigmund Freud.

Meskipun benar bahwa saat ini postulat kedua penulis ini cenderung mirip satu sama lain sedemikian rupa sehingga psikologi bingung dengan menolong diri, prinsip-prinsip dasar yang berasal dari mereka sangat berbeda.

Perbedaan antara self-help dan psikologi

Sementara Smiles menganggap bahwa "kekuatan moral dapat mengatasi posisi dan takdir sosial seseorang", Freud “Dia memegang keyakinan pesimis (…) bahwa kemampuan untuk membantu diri sendiri dikondisikan oleh kelas sosial tempat mereka berada. milik”.

Oleh karena itu, bagi bapak psikoanalisis, "menolong diri sendiri dan kebajikan" bukanlah elemen yang cukup untuk a jiwa yang sehat, karena "hanya transferensi, perlawanan, pekerjaan impian, asosiasi bebas - dan bukan" kemauan " bukan dia"kontrol diri"- itu bisa mengarah ke psikis dan, pada akhirnya, transformasi sosial."

Perpaduan psikologi dan swadaya: narasi terapeutik

Untuk memahami pendekatan psikologi terhadap budaya swadaya yang populer, kita harus hadir terhadap fenomena sosial yang mulai ditonjolkan di Amerika Serikat sejak dekade enam puluh: mendiskreditkan ideologi politik, perluasan konsumerisme dan apa yang disebut revolusi seksual mereka berkontribusi untuk menambah narasi realisasi diri.

Tambahan, narasi terapeutik berhasil menembus makna budaya yang dominan melalui kapilaritas yang ditawarkan oleh serangkaian praktik sosial yang terkait dengan manajemen emosi.

Di sisi lain, pada dasar teoretis sinkretisme antara psikologi dan self-help adalah tesis: Carl Rogers kamu Abraham Maslow, untuk siapa pencarian realisasi diri, dipahami sebagai "motivasi dalam segala bentuk kehidupan untuk mengembangkan kemungkinan mereka secara maksimal" melekat pada pikiran yang sehat. Ini adalah bagaimana psikologi menjadi terutama sebagai psikologi terapeutik bahwa, "dengan mendalilkan cita-cita kesehatan yang tidak terbatas dan terus berkembang," membuat aktualisasi diri kriteria yang digunakan untuk semakin mengklasifikasikan keadaan emosional menjadi sehat atau patologis.

Penderitaan dan individualisme dalam narasi terapeutik

Oleh karena itu, Illouz menyajikan serangkaian contoh tentang bagaimana narasi terapeutik bergantung sepenuhnya pada penetapan dan generalisasi sebelumnya diagnosis dalam hal disfungsi emosional, kemudian, menegaskan kapasitas preskriptif yang mengandaikan. Oleh karena itu, realisasi diri perlu memahami komplikasi psikis di masa lalu individu ("apa yang mencegah bahagia, sukses dan memiliki keintiman").

Karena itu, narasi terapeutik menjadi komoditas dengan kapasitas performatif untuk mengubah konsumen menjadi pasien (“Karena, untuk menjadi lebih baik –produk utama yang dipromosikan dan dijual di bidang baru ini–, Anda harus sakit dulu”), sehingga memobilisasi serangkaian profesional yang terkait dengan psikologi, kedokteran, industri farmasi, dunia penerbitan dan and TELEVISI.

Dan karena "tepatnya memberikan makna pada kehidupan bersama sebagai ekspresi (tersembunyi atau terbuka) dari penderitaan", hal yang menarik tentang narasi terapeutik dari self-help dan aktualisasi diri adalah bahwa hal itu melibatkan individualisme metodologis, berdasarkan "tuntutan untuk mengekspresikan dan mewakili penderitaannya sendiri". Pendapat penulis adalah bahwa dua tuntutan narasi terapeutik, realisasi diri dan penderitaan, adalah dilembagakan dalam budaya, karena mereka sesuai dengan "salah satu model utama individualisme yang" Negara diadopsi dan disebarkan”.

Kecerdasan emosional sebagai modal

Di sisi lain, bidang kesehatan mental dan emosional yang dihasilkan dari narasi terapeutik dipertahankan melalui kompetisi yang dihasilkannya. Bukti kompetensi ini adalah gagasan tentang “kecerdasan emosional", Yang, berdasarkan kriteria tertentu (" kesadaran diri, pengendalian emosi, motivasi pribadi, empati, manajemen hubungan "), memungkinkan untuk mempertimbangkan, dan membuat stratifikasi, bakat orang-orang di bidang sosial dan, terutama, tenaga kerja, sambil memberikan status (modal budaya) dan memfasilitasi hubungan pribadi (modal sosial) untuk memperoleh keuntungan ekonomi.

Dengan cara yang sama, penulis mengingatkan kita bahwa implikasi kecerdasan emosional dalam in keamanan diri dalam lingkup keintiman yang dalam kontemporer modernitas akhir sangat rapuh.

Referensi bibliografi:

• Illouz, Eva. (2007). Keintiman beku. Emosi dalam kapitalisme. Editor Katz (hal.93-159).