Arti mimpi menurut psikologi Jungian

Dari zaman kuno hingga saat ini, berbagai budaya telah menganggap mimpi sebagai pintu menuju dimensi magis yang memungkinkan Anda untuk memprediksi masa depan atau berkomunikasi dengan roh atau entitas lain tidak penting. Banyak dari kepercayaan ini masih menjadi bagian dari budaya populer kontemporer bahkan di Barat..

Pada tahun 1900 pencipta psikoanalisis Sigmund Freud menerbitkan bukunya The Interpretation of Dreams, memperkenalkan studinya ke dalam ilmu pengetahuan modern tidak lagi sebagai bentuk komunikasi dengan entitas metafisik, tetapi sebagai ekspresi simbolis dari ketidaksadaran individu.

Dari penelitian perintis Freud tentang mimpi, metodologi, dan konseptualisasi yang terkait dengan interior beberapa sekolah psikologi, seperti psikologi individu dari Alfred Adler gelombang Psikologi Gestalt; namun psikologi analitik Jung tentang Carl Gustav Jung itu mungkin perspektif yang telah menempatkan penekanan terbesar pada interpretasi mimpi sebagai bagian mendasar dari proses psikoterapi. Mari kita lihat bagaimana subjek mimpi didekati dari sekolah ini.

Apa asal usul mimpi?

Dalam psikologi Jung, mimpi dianggap sebagai produk alam; pancaran kekuatan kreatif yang tersirat dalam konformasi sel, di jaringan daun pohon, di kulit kita dan di ekspresi budaya dan artistik. Oleh karena itu mereka dikaitkan dengan kebijaksanaan intrinsik yang diekspresikan melalui gambar simbolis.

Untuk psikiater Swiss Carl Jung, pencipta psikologi analitis, kekuatan kreatif ini memanfaatkan kesan-kesan dari: malam, sisa-sisa diurnal dan pengalaman penting kami untuk membangun gambar dan cerita kami mimpi

Matriks Mimpi: Pola Dasar dari Ketidaksadaran Kolektif

Menurut Jung, Pendekatan Freudian ke alam bawah sadar sebagai reservoir hasrat seksual yang tertekan, tidak cukup untuk menjelaskan konten yang tidak terkait dengan sejarah pribadi individu.

Jung mencatat bahwa sering di delusi dan halusinasi dari pasien kejiwaannya, serta dalam mimpi orang pada umumnya, secara spontan muncul tema, cerita dan karakter yang, sekali diperiksa dan ditafsirkan, mereka memiliki kesamaan yang mencolok dengan narasi mitologis yang telah menemani umat manusia pada waktu yang berbeda dan tempat. Jung berpendapat bahwa kesamaan tersebut tidak selalu dapat dikaitkan dengan kontak langsung atau tidak langsung antara individu dan ide-ide ini selama mereka tindakan sehari-hari, di mana dia menyimpulkan bahwa cerita dan simbol ini muncul dari sumber kreatif yang sama, yang dia sebut alam bawah sadar kolektif.

Motif khas narasi mitologis, delusi dan mimpi adalah untuk ekspresi simbolik Jung dari pola perilaku universal dan makna bahwa manusia mewarisi sebagai spesies, yang disebutnya arketipe.

Arketipe mereka dianggap sebagai korelasi psikis naluri biologis dan akan berfungsi sebagai mekanisme pengaturan diri, integrasi dan promosi perkembangan psikis. Mereka juga dilihat sebagai wadah dan pemancar kebijaksanaan umum bagi seluruh umat manusia.

Mimpi sebagai representasi dari pola dasar pahlawan

Mitos pola dasar perjalanan pahlawan (kelahiran yang sederhana dan ajaib, individu yang dipanggil untuk misi, pertemuan dengan guru, interaksi dengan sekutu dan musuh, ujian, melawan kejahatan, turun ke neraka, perjumpaan harta karun, pernikahan dengan putri, dll.) ditemukan dalam struktur banyak cerita kuno dan kontemporer, dianggap sebagai manifestasi simbolis dari proses transformasi psikis yang dilakukan oleh semua individu mereka didorong untuk tampil sepanjang hidup mereka.

Transformasi ini ditujukan pada penyebaran potensi unik setiap individu, pengalaman kepribadian mereka yang paling asli, panggilan mereka, kontribusi unik mereka kepada dunia. Pendampingan proses transformasi ini, yang disebut proses individuasi, adalah tujuan dari Psikoterapi Jung.

Dari teori Jung, variasi dan fragmen narasi mitos pahlawan diwakili setiap malam di mimpi kita melalui cara arketipe diwujudkan dalam individu, yaitu kompleks that afektif.

Mimpi sebagai personifikasi dari kompleks afektif

Kompleks adalah seperangkat ide dan pemikiran dengan muatan afektif yang kuat yang terbentuk dari pengalaman pribadi yang terkait dengan tema beberapa pola dasar. Kompleks paternal, misalnya, dipelihara oleh pengalaman pribadi dan unik yang kita miliki bersama ayah kita sendiri dan dengan figur ayah lainnya, selalu di bawah latar belakang pola dasar "ayah" universal.

Selalu menurut Jung, kompleks adalah elemen konstitutif dari jiwa kita dan berperilaku sebagai sub-kepribadian yang diaktifkan dalam keadaan tertentu dari dunia eksternal atau internal. Dengan demikian, emosi yang tidak proporsional dengan konteks (kecemburuan, haus kekuasaan, iri hati, tergila-gila, takut gagal atau sukses) bisa menjadi indikasi bahwa kita bertindak di bawah pengaruh beberapa kompleks, dan bahwa interaksi kita dengan realitas dimediasi oleh ini. Intensitas dalam aktivasi kondisi kompleks tingkat subjektivitas yang kita proyeksikan ke orang-orang dan keadaan eksternal dalam situasi tertentu.

Peran kompleks

Kompleks memiliki kemampuan untuk mempersonifikasikan diri mereka dalam mimpi kita, dan dibentuk menurut Jung dalam penulis naskah, sutradara, aktor, dan adegan di dunia mimpi kita.

Sementara kita bermimpi, kita kemudian dapat berbicara dengan seorang tua bijak yang diwakili oleh beberapa profesor atau guru yang kita kagumi; Kita dihadapkan dengan bayangan kita di bawah pakaian seorang kenalan atau tetangga yang menjengkelkan kita; kami menerima bantuan ajaib dari teman masa kecil yang pendiam. Pola dasar dukun atau tabib dapat diwakili oleh dokter atau terapis kami.

Kami memiliki hubungan erotis dengan pahlawan kontemporer atau pahlawan wanita. Kami melewati rintangan, kami melarikan diri dari pembunuh, kami adalah korban dan pelaku; kami terbang, kami mendaki gunung suci; kita tersesat di labirin, rumah kita hancur karena gempa bumi, kita selamat dari banjir, kita mati dan terkadang kita juga terlahir kembali dengan tubuh lain; Kami kembali lagi dan lagi ke universitas atau sekolah untuk mengikuti ujian pada mata pelajaran yang tertunda. Semua pengalaman senyata kehidupan yang terjaga.

Hal ini kemudian dianggap bahwa dalam sebagian besar waktu karakter dan situasi impian kita mewakili aspek diri kita sendiri yang perlu diintegrasikan dan diakui.

Perjalanan yang konstan

Dari psikologi Jung, mimpi adalah dramatisasi perjalanan kita ke kedalaman, dalam mencari harta kita, dari keberadaan kita yang paling asli. Dalam serangkaian mimpi, bukan mimpi yang terisolasi, tahapan yang berbeda dari perjalanan ini diperlihatkan.

Apalagi, Jung menyadari bahwa proses transformasi psikis, selain diekspresikan dalam mitos pahlawan, juga memiliki korespondensi dalam deskripsi transformasi alkimia., yang bayangannya terkadang juga muncul secara spontan dalam mimpi.

Untuk apa mimpi?

Menurut ide Jung, mimpi memungkinkan kita untuk mengakses makna yang dalam dan simbolis dari pengalaman hidup kita. Mereka akan menjadi simbol, dalam arti penyatuan kembali, jembatan, dengan kebutuhan unik jiwa, dan itulah sebabnya Jung percaya bahwa mereka menyampaikan kemungkinan jalan tindakan dalam menghadapi pertanyaan yang menyertai umat manusia sejak itu awal mula.

Dalam psikologi Jung, pekerjaan terapeutik dengan mimpi diusulkan sebagai alat yang membantu dalam mengidentifikasi kompleks kita dan kesadaran bertahap mereka. Dari arus ini diyakini bahwa bekerja dengan mimpi membantu mengenali perilaku dan pola hubungan yang mungkin bermasalah.

Bagaimana cara kerja mimpi?

Untuk psikologi Jung, jiwa berfungsi sebagai sistem yang mengatur diri sendiri dengan kecenderungan menuju keseimbangan elemen yang berlawanan (sadar-sadar, terang-gelap, feminin-maskulin) dalam semakin kompleks dan terintegrasi. Mimpi, seperti ekspresi alam bawah sadar lainnya, seperti gejala, akan memiliki tujuan dan fungsi dalam proses integrasi dan evolusi psikis tersebut.

Mempertimbangkan hal di atas, psikologi Jung tidak memusatkan perhatiannya pada asal usul mimpi, misalnya beberapa keinginan yang ditekan, tetapi pada tujuannya. Artinya, ia mempertanyakan apa yang ingin dipengaruhi oleh mimpi tertentu dalam kaitannya dengan perkembangan psikis orang.

Mimpi-mimpi pola dasar

Mimpi yang gambaran pola dasarnya paling jelas dan yang mengalami kesulitan menemukan asosiasi pribadi disebut oleh Jung sebagai mimpi besar. Menurut ide-idenya, mimpi besar atau mimpi pola dasar biasanya mendahului keadaan vital yang melibatkan transformasi kualitatif yang hebat seperti masa remaja, kedewasaan, pernikahan, penyakit serius atau kematian.

Mimpi pola dasar terkadang bisa lebih terkait dengan fenomena kolektif dibandingkan dengan kehidupan subjektif orang.

Bagaimana mimpi ditafsirkan?

Ciri khas mimpi adalah bahwa mimpi itu membingungkan dan tidak rasional bagi kita. Namun, bagi psikologi Jung, mimpi tidak menyamarkan, menyelubungi atau menyensor isi yang ditransmisikan, seperti yang dipertimbangkan oleh psikoanalisis Freudian, melainkan Mereka mengungkapkan pengetahuan yang mendalam, kompleks dan paradoks yang tidak terjangkau oleh pendekatan rasional melalui metafora, analogi dan korespondensi dari mereka. gambar-gambar.

Karena diungkapkan melalui bahasa simbolik, maka terjemahan atau interpretasinya diperlukan. Jung menganggap bahwa mimpi memenuhi fungsinya bahkan jika kita tidak mengingat atau memahaminya, tetapi studi dan interpretasinya meningkatkan dan mempercepat efektivitasnya.

Di luar literal

Penafsiran mimpi menyiratkan keterbukaan terhadap kesadaran simbolis, juga disebut puitis, yang memungkinkan akses ke dimensi mendalam peristiwa, baik di dunia internal maupun eksternal, di luar literalitasnya. Ide ini dipertahankan sepanjang fase interpretasi mimpi yang dijelaskan di bawah ini.

Kontekstualisasi

Mempertimbangkan bahwa ketidaksadaran dianggap sebagai faktor kompensasi untuk sikap sadar kita, langkah pertama untuk menafsirkan mimpi dari psikologi Jung adalah kontekstualisasi, yang terdiri dari menanyakan tentang pikiran, nilai, dan perasaan sadar si pemimpi sehubungan dengan tema-tema yang terkait dengan mimpi itu.

Asosiasi

Kemudian kami melanjutkan untuk mengidentifikasi makna dan asosiasi pribadi bahwa gambar mimpinya membangkitkan si pemimpi.

Fakta bahwa gambar mimpi memiliki makna individu menurut sejarah pribadi setiap orang, adalah alasan untuk Dari perspektif Jung, penggunaan kamus makna mimpi tidak disarankan.

Meskipun ada motif khas dalam mimpi, ini harus didekati dari konteks khusus setiap individu. Arti skema, bukannya memperluas pandangan yang komprehensif, biasanya terbatas dan literal, yang cukup beracun.

Amplifikasi

Kontekstualisasi dan identifikasi makna pribadi meletakkan dasar untuk memilih materi simbolik dari mitologi, cerita rakyat, dan seni yang kondusif untuk memperkuat makna dari mimpi.

Amplifikasi terdiri dari buka gambar simbologi universal yang terkait dengan tidur, memberikan makna yang memperluas kerangka komprehensif drama pribadi kita dan yang memberikan kemungkinan jalur tindakan berdasarkan pengalaman manusia yang terakumulasi dalam ribuan tahun.

Sebuah sintesis

Selanjutnya, dilakukan upaya untuk membuat sintesis dari berbagai makna yang muncul selama proses tersebut. Mempertimbangkan karakter polisemik mimpi, interpretasinya disediakan sebagai hipotesis tentatif yang dapat lebih atau kurang dikonfirmasi melalui serangkaian mimpi.

Peran terapis

Selain menggunakan pengetahuan tentang mitologi, cerita rakyat, perbandingan agama dan psikologi masyarakat, Jung percaya bahwa untuk menafsirkan mimpi dengan benar, analis harus menjalani analisis didaktik sehingga kompleks mereka sendiri tidak mengganggu interpretasi dari mimpi pasiennya. Penafsiran mimpi adalah kegiatan yang dilakukan bersama antara analis dan pasien dan hanya masuk akal dalam kerangka interaksi ini.

Pada tahap awal analisis Jung, terapis cenderung mengambil peran lebih aktif dalam kegiatan tersebut, tetapi diharapkan bahwa keterbukaan dan permeabilitas terhadap isi ketidaksadaran adalah salah satu pembelajaran yang diungkapkan pasien selama ini analisis. Perspektif simbolis yang memungkinkan kita untuk memahami pesan mimpi kita kemudian dianggap sebagai sumber daya yang dapat diandalkan pasien setelah proses psikoterapi selesai.

Referensi bibliografi:

• Franz, M-L (1984). Tentang mimpi dan kematian. Barcelona: Editorial Kairos.
• Franz, M.-L.., & Boa, F. (1997). Jalan impian: Dra. Marie-Louise von Franz dalam pembicaraan dengan Fraser Boa. Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos.
• Jung, C. G (1982). Energi psikis dan esensi tidur. Barcelona: Paidos.
• Jung, C. G (1990a). Hubungan antara Diri dan Ketidaksadaran. Barcelona: Editorial Paidos.
• Jung, C. G (1991a). Arketipe dan Ketidaksadaran Kolektif. Barcelona: Editorial Paidós
• Jung, C. G (2001). Kompleks dan ketidaksadaran. Barcelona: Aliansi Editorial