Difusionisme: apa itu, dan karakteristik sekolah antropologi ini

Sepanjang sejarah antropologi, serangkaian arus teoretis telah dihasilkan untuk menjelaskan fenomena yang diamati.

Salah satu yang paling penting di abad terakhir adalah difusionisme. Kemudian kita akan berhenti untuk mempelajari tentang karakteristik yang mendefinisikan sekolah ini, fitur baru apa yang disumbangkannya dibandingkan dengan gerakan lain yang ada dan karakteristik penting lainnya.

• Artikel terkait: "4 cabang utama Antropologi: seperti apa mereka dan apa yang mereka selidiki"

Apa itu difusionisme?

Dalam berbagai arus teoretis yang mencoba memberikan landasan bagi fenomena antropologis, difusionisme adalah salah satunya. Gerakan ini muncul ketika abad ke-19 memberi jalan ke abad ke-20. Dasar dari aliran ini, menurut para pembelanya, adalah bahwa masyarakat manusia yang berbeda, dari asalnya, telah menciptakan budaya mereka berkat imitasi dari kelompok tetangga, seperti suku lain, masyarakat atau kota.

Oleh karena itu, budaya suatu kelompok atau kelompok etnis tertentu akan dipupuk oleh apa yang mereka amati di komunitas lain, yang pada gilirannya diamati di komunitas lain di luar. Menurut difusionisme, oleh karena itu, hasil akhirnya adalah campuran dari bagian yang sangat kecil dari pengetahuan bersama antara orang-orang yang berbeda, terutama karena kedekatan geografis mereka.

Difusionisme muncul sebagai kebalikan dari evolusionisme, tren lain yang memperoleh kekuatan sepanjang abad XIX dan yang membela kompleksitas progresif yang akan diperoleh suatu budaya, karena kreativitas makhluk manusia. Sebaliknya, difusionisme mengaitkan kompleksitas ini dengan sekadar paparan budaya dekat lainnya yang dengannya ia berbagi dan bertukar elemen.

Salah satu promotor utama sekolah ini adalah Friedrich Ratzel, geografi Jerman. Posisi Ratzel mengenai penemuan besar manusia adalah bahwa mereka tidak terjadi di tempat yang berbeda secara paralel, melainkan Mereka selalu muncul di tempat tertentu dan dari sana mereka mulai menyebar ke daerah tetangga dan seterusnya sampai mereka menutupi seluruh dunia. diketahui.

Friedrich Ratzel berhasil mempengaruhi penulis lain, seperti muridnya, Leo Frobenius, yang terus mengembangkan landasan teori difusionisme.. Frobenius berbicara tentang apa yang disebut lingkaran budaya, atau kulturkreise, dalam bahasa Jerman. Menurut penulis ini, ada serangkaian lingkaran primitif ini, yang akan menjadi milik budaya leluhur dari mana hampir semua pengetahuan akan menyebar ke daerah lain, kadang-kadang sangat menjauh.

Difusionisme ekstrim

Jika kita mengambil teori lingkaran budaya secara ekstrem dan mengikuti gagasan difusionisme hingga esensinya yang paling murni, kami menemukan teks-teks penulis seperti Grafton Elliot Smith, hyper-diffusionist, yang membela gagasan bahwa peradaban Mesir Kuno adalah asal mula budaya semua peradaban lainnya, terlepas dari jarak geografis mereka.

Ini adalah pernyataan yang sangat ambisius, karena menurut teori Grafton, bahkan peradaban Amerika pra-Columbus akan dipengaruhi oleh Mesir. Penjelasan yang penulis ajukan adalah tentang ziarah ratusan imam Mesir yang terjadi tujuh ribu tahun yang lalu, mencari sumber kehidupan di seluruh dunia. Gerakan ini memfasilitasi difusi budaya dan pengetahuan Mesir ke tempat lain.

Grafton menunjukkan bahwa dari Asia beberapa pendeta ini mungkin telah berhasil sampai ke benua Amerika dan mengirimkan bagian dari budaya mereka kepada orang-orang yang nantinya akan meningkatkan peradaban Inca atau Aztec, di mana mereka telah diamati paralel tertentu yang dipertahankan oleh penulis ini sebagai bukti pendekatannya untuk membenarkan a hiperdifusi.

Aspek sekolah ini juga dikenal sebagai difusionisme monosentris, karena dalam hal ini mereka akan mengusulkan versi lingkaran budaya di satu-satunya yang hanya ada pada awalnya, dan dari sana pengetahuan akan ditransmisikan ke tempat lain, pada gilirannya menciptakan yang baru lingkaran.

Penulis lain yang membela difusionisme ekstrim telah mengusulkan bahwa Pertanian, sebagai salah satu inovasi utama dalam sejarah umat manusia, adalah sesuatu yang hanya ditemukan sekali dan semakin menyebar.atau di antara semua orang yang ada. Penemuan ini akan terjadi di wilayah yang dikenal sebagai Bulan Sabit Subur, di Levant Mediterania.

• Anda mungkin tertarik pada: "Friedrich Ratzel: biografi ahli geografi dan etnografer Jerman ini"

Difusionisme polisentris

Namun, penulis lain lebih berhati-hati dan berbicara tentang difusionisme polisentris, yaitu, beberapa bidang utama dari mana semua pengetahuan dan penemuan telah menyebar. Tidak akan banyak, tetapi juga tidak satu, seperti dalam teori Mesir Kuno. Beberapa antropolog yang mewakili teori ini adalah Fritz Graebner atau Wilhelm Schmidt.

Para penulis ini menunjuk ke berbagai titik di Dunia Lama di mana lingkaran budaya pertama dapat ditemukan. Mereka terletak di cekungan sungai utama Afrika dan Asia, seperti Nil, Tigris, Efrat, Indus atau Huang He, juga dikenal sebagai Sungai Kuning. Tetapi mereka juga memasukkan poin-poin lain di Amerika di mana wilayah pengaruh pertama itu dapat dibentuk. Mereka mengusulkan wilayah Andes dan juga Mesoamerika.

Bagaimanapun, Sebagian besar penulis difusionis setuju tentang pentingnya tanah di dekat Laut Mediterania dan Samudra Hindia sebagai asal mula lingkaran budaya pertama dan utama.. Dari daerah-daerah inilah manusia akan berkembang, dalam segala hal, baik secara geografis maupun budaya.

Menurut teori-teori ini, kontribusi teknologi besar yang memungkinkan perubahan zaman akan terjadi di area ini dan dari sana mereka akan secara bertahap dibagi dengan pusat-pusat populasi terdekat sampai mereka menyebar ke seluruh penjuru dunia yang beradab. dunia. Dengan cara ini, ia akan berpindah dari Zaman Batu ke Zaman Besi, misalnya.

Penulis lain yang membahas difusionisme polisentris adalah Clark Wissler dari Amerika, yang menambahkan dimensi baru pada teori ini. Menurut antropolog ini, lingkaran budaya akan lebih berpengaruh dan lebih efisien mentransmisikan pengetahuannya ke daerah terdekat. Oleh karena itu, semakin jauh kita menjauh dari daerah-daerah tersebut, pengaruh ini akan melemah dan kontribusinya akan semakin renggang.

Mekanisme ini bekerja secara geografis tetapi juga temporal, karena inovasi pusat budaya membutuhkan waktu tertentu untuk melakukan perjalanan dari pusat budaya ke tempat yang paling menjauh. Oleh karena itu, semakin dekat ke lingkaran itu kita menemukan fitur tertentu, kita dapat berasumsi bahwa karakteristik yang dimaksud lebih tua dari yang serupa yang ditemukan di wilayah yang lebih perifer.

Namun, mekanisme difusi yang diusulkan oleh Wissler ini mendapat beberapa kritik dari penulis yang menganggap bahwa penulis tidak memperhitungkan faktor penting ketika menetapkan pemikiran. Isu di balik kritik ini adalah bahwa tidak semua pengetahuan, kebiasaan, inovasi, atau ciri-ciri budaya harus ditransmisikan dengan kecepatan yang sama.

Arkeolog Australia Vere Gordon Childe juga mewakili difusionisme.. Penulis tersebut berbicara tentang transmisi budaya di antara masyarakat Indo-Eropa tetapi juga menetapkan fokus utama di Yunani Kuno sebagai lingkaran budaya yang ditransmisikan ke semua masyarakat yang bermandikan laut Mediterania.

Childe membela difusionisme yang lebih moderat di mana bagian dari budaya memang akan ditransmisikan antara yang berbeda masyarakat, sementara inovasi lain akan datang karena kondisi yang sangat tertentu masyarakat. Dalam pengertian ini, penulis akan menggabungkan postulat difusionisme dengan ide-ide yang bersifat Marxis.

Akhirnya, sebagai contoh difusionisme yang diambil secara ekstrem, kita menemukan teori Thor Heyerdahl, seorang etnografer Norwegia. Heyerdahl melakukan serangkaian ekspedisi perahu antara daerah yang sangat terpencil untuk mencoba secara empiris menunjukkan bahwa peradaban yang sangat kuno dalam jangkauan mereka memiliki sarana untuk mengungsi dan menghubungi masyarakat lain.

Jika demikian halnya, prinsip-prinsip difusionisme monosentris yang telah kita lihat sebelumnya akan memperoleh kekuatan, di mana, untuk Misalnya, Mesir Kuno bisa menjadi tempat lahir budaya inovasi besar yang nantinya akan diekspor ke sangat menjauh.

Difusionisme hari ini

Hari ini, difusionisme telah sebagian diintegrasikan ke dalam antropologi sebagai dasar teoretis untuk apa yang disebut pinjaman budaya antara masyarakat yang berbeda. Oleh karena itu, dapat diterima bahwa semua elemen budaya manusia dapat ditransfer ke kelompok manusia lain, tetapi ini tidak berarti bahwa itu harus terjadi.

Bahkan, ada budaya yang lebih memilih isolasi tertentu dari masyarakat lain untuk dapat melestarikan adat dan tradisi tertentu tanpa dipengaruhi atau dimodifikasi oleh budaya luar. Oleh karena itu, hari ini kita dapat menyimpulkan bahwa difusionisme telah berfungsi untuk menjelaskan beberapa fenomena antropologi tetapi belum menjadi aliran yang dominan.

Referensi bibliografi:

• Haris, N.; del Toro, R.V. (1999). Perkembangan teori antropologi: sejarah teori budaya. Penerbit Abad Dua Puluh Satu.
• Restrepo, E. (2016). Sekolah klasik pemikiran antropologi. Cuzco: Editor Vicente Torres.
• Scarduelli, P. (1977). Pengantar Antropologi Budaya. Redaksi Villalar.