Maurice Merleau-Ponty: biografi filsuf Prancis ini

Pemikiran Eropa tentang realitas sangat dipengaruhi oleh penulis abad 16 dan 17. Sangat khusus, sosok René Descartes (yang akan mendalilkan dualisme antara pikiran dan tubuh) memiliki berkontribusi pada hampir semua ilmu pengetahuan dan seni, berkat warisan filosofis yang sangat besar dan historis.

Banyak yang telah lama merenungkan bagaimana tubuh dan pikiran dapat hidup berdampingan di dalam dua bidang ontologis yang berbeda, dan apa interaksi mereka masing-masing (dalam kasus case memiliki mereka). Dari sini, posisi simpatik dan pembangkang telah muncul dari waktu ke waktu, yang telah mendorong banyak kemajuan Filsafat di abad-abad yang lalu.

Dalam artikel ini kami akan merinci kehidupan dan karya salah satu penulis Prancis paling produktif abad ini XX, yang "menghidupkan kembali" tesis Cartesian dan mencoba mendamaikannya dengan ide-ide dari metafisika dan Fenomenologi. Usulannya (dipengaruhi oleh George Wilhelm Friedrich Hegel dan Edmund Husserl) memiliki konotasi sosial dan politik yang menonjol.

Di sini kita akan melihat apa kontribusi paling representatif dari Maurice Merleau-Ponty; yang hidup selama periode tidak menyenangkan dari dua perang dunia besar dan memegang posisi eksistensi yang akan bergema secara luas dalam budaya, seni, dan sains modern.

• Artikel terkait: "Fenomenologi: apa itu, konsep dan penulis utama"

Biografi Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty adalah seorang filsuf Prancis yang hidup pada paruh pertama abad terakhir. Ia lahir di kota Rochefort-sur-Mer pada 14 Maret 1908, dan meninggal pada tahun 1961 karena infark miokard akut. Dia saat ini dianggap sebagai salah satu pemikir eksistensialis Eropa yang paling relevan, karena karyanya berfungsi untuk membangun jembatan antara visi filosofis (sangat terutama idealisme dan empirisme) yang menjauhkan diri mereka dengan kengerian yang mendalam dari perang yang mencengkeram bumi pada tahun-tahun yang sesuai dengannya. untuk hidup. Upaya ini dikenal sebagai "jalan ketiga" ontologis.

Pekerjaan mengajarnya juga sangat penting, baik di Fakultas Sastra Paris (di mana ia juga memperoleh gelar Doktor) dan di Sorbonne dan di Universitas Collège de France, di mana ia akan memegang salah satu kursi paling terkenal dari Filsafat Teoretis sampai hari kematiannya (tubuhnya akan tampak tak bernyawa pada pekerjaan dari Buang, salah satu penulis yang paling relevan untuk memahami cara berpikir dan hidupnya). Dia dikenal karena kepeduliannya di bidang politik dan masyarakat, menunjukkan perspektif Marxis yang kuat yang dia tolak beberapa waktu kemudian.

Meski meninggal di usia muda, ia meninggalkan banyak buku/renungan. Dia adalah salah satu teman terbaik Jean Paul Sartre, yang dengannya ia membentuk kelompok perlawanan intelektual (selama perang dunia pertama) dan mendirikan salah satu publikasi paling ikonik di Eropa dan dunia: majalah politik / sastra Les Temps Modernes. Penulis lain yang sangat penting dalam perasaan dan pemikiran saat kelabu itu juga berpartisipasi dalam proyek ini: Simone de Beauvoir. Format pengiriman bulanannya, yang kemudian menjadi triwulanan, mencakup beberapa ide filosofi filosofis periode pascaperang, yang memungkinkannya untuk terus ada hingga beberapa tahun terakhir (dari 1945 sampai 2018).

Selain banyak tulisan yang ia bagikan di majalah tersebut (dikompilasi dalam "Sentido and No Sense "), Merleau-Ponty mendedikasikan banyak waktu dalam hidupnya untuk penciptaan sastra tentang Filsafat. Fenomenologi adalah cabang ilmu yang paling menarik perhatiannya, diguncang oleh inspirasi Edmund husserl dan pemikir besar lainnya dengan orientasi serupa.

Dari karya-karyanya, Fenomenologi Persepsi (mungkin yang paling terkenal dari penulis), the Petualangan Dialektika, saya t Terlihat dan Tak Terlihat (meninggal saat saya menulisnya dan diterbitkan secara anumerta),), Prosa Dunia, itu Mata dan Jiwa dan Struktur Perilaku (yang merupakan karya lengkap pertamanya). Sebagian besar karyanya telah diterjemahkan ke berbagai bahasa, termasuk Spanyol.

Jarak dari komunisme mewakili transformasi penting dalam kehidupan dan karya Maurice Merleau-Ponty: Di satu sisi, dia meninggalkan tulisan harian tentang isu-isu politik, dan di sisi lain, dia akhirnya memutuskan persahabatan yang menyatukannya dengan Jean Paul Sartre. Bahkan, selama beberapa tahun terakhir mereka "terjebak" dalam polemik yang sangat pahit, dan mereka mengkritik gagasan masing-masing dengan keras. Meskipun demikian, kematian Merleau-Ponty memiliki dampak emosional yang kuat pada Sartre, yang mendedikasikan surat lebih dari 70 halaman kepadanya. (di majalah di mana keduanya berpartisipasi) memuji semua kebajikan karyanya dan mengakui nilai agungnya sebagai pemikir dan makhluk manusia.

Mulai sekarang kita akan menyelidiki pemikiran dan perasaan penulis Prancis, selalu "bermasalah" oleh konsekuensi dualisme Cartesian pada pengalaman subjektif. Orientasinya jelas fenomenologis, dan membahas isu-isu penting seperti kebebasan dan monisme integratif. Dia juga memikirkan potensi tubuh yang dirasakan, sebagai kendaraan pengalaman yang tak terhindarkan. Mari kita lihat apa kontribusi utama mereka.

• Anda mungkin tertarik: "Apa itu Filsafat Pikiran? Definisi, sejarah dan aplikasi"

Pikiran Maurice Merleau-Ponty

Salah satu tujuan utama penulis ini adalah untuk menemukan titik temu yang akan mendamaikan perbedaan antara idealisme (kesadaran sebagai satu-satunya sumber pengetahuan potensial) dan materialisme (realitas bertumpu pada apa yang memiliki materi nyata).

Dia juga ahli yang mendalam dari tesis Cartesian, tapi tidak membayangkan bahwa tubuh (res Amplia) dan pikiran (res cogitans) harus memiliki sifat yang mandiri, memilih integrasi yang koheren dari keduanya sebagai fakta umum dan esensi yang setara. Jika bukan ini masalahnya, setiap individu akan mengalami disosiasi yang kuat ketika mengamati dirinya sendiri, seperti jika itu terdiri dari dua dimensi yang tidak pernah hidup berdampingan dalam bidang realitas yang sama.

Salah satu cara dia mencapai tujuan teoretis ini adalah dengan postulatnya tentang tubuh sebagai: subjek hidup (atau leib), berbeda dari organisme fisiologis yang menjadi objek ilmu alam (korper). Melalui visi seperti itu, jasmani akan diberkahi dengan komponen yang asing bagi res luas, yang tenggelam ke dalam cogito dan subjektivitas, mampu menggabungkan "aktivitas" fisik dengan pemikiran (karena mereka akan hidup bersama dan saling mengenali saling).

Melalui gagasan di atas, dilema klasik kebebasan sebagian akan teratasi, karena penulis menyarankan bahwa Semua pikiran pada dasarnya bebas, tetapi mereka dibatasi oleh batas-batas tubuh dalam kualitasnya masalah. Jadi, itu hanya bisa diselesaikan dengan menundukkan daging, dengan cara yang identik dengan proposalnya.

Pembagian tubuh ini menyiratkan bahwa ia menjadi saluran komunikasi dalam ruang sosial, dan bentuk dasar hati nurani tentang diri sendiri (self) di depan hal-hal duniawi. Tubuh seperti itu tidak akan menjadi batasnya, tetapi akan menjadi kendaraan yang memungkinkan pengalaman interaksi antara alam perasaan dan dunia indrawi. Ini akan terjadi begitu dengan sifatnya di tengah-tengah antara fisik dan mental. Pertemuan tubuh dan tubuh lain akan menjadi poros yang melaluinya kehidupan subjektif dua orang makhluk akan terungkap atau membedakan diri mereka sebagai unik, atas dasar dan dasar dari semua pengetahuan Sosial.

Individu yang berpikir akan mensubjektivasikan lingkungan melalui partisipasinya di dalamnya sebagai tubuh dan daging, mendalilkan konsep "inkarnasi" sebagai pertemuan atau tacit cogitans. Dalam arti ini, realitas tidak lebih dari proyeksi sederhana individu dalam beberapa koordinat ruang dan waktu bahwa mereka tidak ada di luar pengalaman mereka sendiri, dengan demikian menyentuh beberapa fondasi dasar idealisme subjektif dan mengintegrasikan epojé (yang diselamatkan dan diadaptasi oleh Edmund Husserl dari Filsafat Yunani) dengan materialisme.

Merleau-Ponty tidak akan menyangkal keberadaan dimensi fisik, tetapi akan menyamakannya dengan tubuh itu sendiri, dan akan menyimpulkan bahwa itu dapat diakses sebagai tahap di mana makhluk sadar memanfaatkan kebebasan mereka untuk eksis (tubuh yang terletak di persimpangan antara kesadaran dan dunia) alam). Di luar itu, ruang dan waktu akan kekurangan keberadaan mereka sendiri, karena mereka hanya akan menjadi milik objek (sehingga dapat dirasakan).

Dari prisma yang disajikan, tidak ada filsuf (orang yang terbuka terhadap pengetahuan tentang berbagai hal) yang hanya akan menjadi penonton pasif dari realitas, tetapi akan memiliki efek langsung padanya sebagai agen aktif dan transformasi. Di balik fenomena ini akan berada hubungan antara keberadaan dan keberbedaan (yang merupakan mekanisme unsur untuk penciptaan fenomenologis) dan pengetahuan akan dibangun. subjektif yang kita semua hargai dalam diri kita sendiri, yang unik dan sulit untuk direproduksi atau digeneralisasi melalui beberapa prosedur sains konvensional.

Seperti yang bisa dilihat, minat Merleau-Ponty adalah studi tentang kesadaran mulai dari persepsi individu tentang realitas, itulah sebabnya ia dianggap sebagai salah satu penulis utama fenomenologi perseptual. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam bab terakhir hidupnya ia merumuskan kembali konsep-konsep filsafatnya, ia dengan teguh mempertahankan keyakinan bahwa hubungan antara setiap manusia dan sejarah berlalu. tentu dengan cara di mana ia merasakan peristiwa yang terungkap selama siklus hidupnya, mendefinisikan dialektika antara tubuh berpikir sebagai ekosistem untuk memori dari kemanusiaan.

Referensi bibliografi:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologi dan penelitian komunikasi Maurice Merleau-Ponty. Tanda dan Pikiran, 27 (52), 68-83.
• Gonzalez, R.A. dan Gimenez, G. (2010). Fenomenologi persimpangan antara tubuh dan dunia di Merleau-Ponty. Ide dan Nilai, 145, 113-130.