15 KARAKTERISTIK FILSAFAT PATRISTIK

Dalam pelajaran dari GURU ini kita akan berbicara tentang ciri-ciri filsafat patristik, yang berkembang antara abad I-VII d. C. dan didefinisikan sebagai studi tentang pemikiran dan doktrin yang ada dalam karya para Bapa Gereja. Demikian juga, tujuannya adalah untuk menyatukan agama Kristen dan mendefinisikan konten dogmatis melawan paganisme dari Filsafat Yunani (Platonisme dan Neoplatonisme) untuk memberikan penjelasan logis atas misteri-misteri besarnya. Jika Anda ingin tahu lebih banyak tentang filsafat patristik, lanjutkan membaca artikel ini Pelajaran dimulai!

Patristik, yang namanya berasal dari istilah Latin orang tua=orang tua, dikembangkan di Abad Pertengahan sejak tahap terakhir penulisan Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul- S.I d. C.) sampai Konsili Nicea Kedua (784). Periode waktu ini dibagi menjadi tiga tahap:

1. Patristik Pertama: S.I-III d. C.
2. Patristik Tinggi: IV - V d. C.
3. Patristik Akhir: VI-VII d. C.

Selama periode waktu ini, tujuannya adalah mengatur kekristenan secara teologis,

membuat dogma dan menafsirkan Kitab Suci dari filsafat. Namun, interpretasi ini bukannya tanpa kontroversi, karena interpretasi yang mengarah ke kompleks Debat Kristologis dari aliran yang berbeda (Timur, Afrika Utara dan Barat) dan dari dua varian patristik (Timur dan Barat).

NS ciri utama filsafat patristik adalah sebagai berikut:

1. Ini muncul dari kebutuhan untuk mengorganisasikan Kekristenan secara teologis dan untuk membuat dogma.
2. Ini meluas dari waktu ke waktu, dari abad I-VII, dan memiliki periode kemegahan terbesar selama Abad Pertengahan.
3. Tujuan Anda adalah menggabungkan filsafat dengan kekristenan, memberikan landasan rasional dan logis bagi dogma Kristen dari filsafat Platonis dan Neoplatonik (Plotinus, 205-270). Mengesampingkan filosofi Aristoteles dan Epicureans.
4. Keutamaan iman atas akal: Setiap saat iman ditumpangkan pada akal, karena iman menuntun kita untuk mengenal Tuhan, itu adalah kebenaran dan tidak ada pengetahuan yang lebih tinggi darinya. Maka, hubungan subordinasi (percaya untuk mengerti) di mana Tuhan menerangi akal.
5. Iman Kristen adalah satu-satunya yang benar melawan bid'ah dan paganisme.
6. Tafsiran filosofis yang berbeda dari Kitab Suci muncul yang mengkristal dalam perbedaan sekolah, berbagai jenis patristik (Timur / Barat) dan perdebatan yang coba diselesaikan secara berbeda dewan.
7. Sebagai akibat dari interpretasi yang berbeda, bidat akan muncul dalam agama Kristen: Arianisme, Docetisme, Apollinarianisme, Nestorianisme, Monofisitisme, Monotelianisme ...
8. Perwakilan utamanya adalah Santo Agustinus dari Hippo dan karyanya kota dewa: Keberadaan dua dunia / kota (dunia duniawi tempat tinggal manusia dan alam surgawi tempat ditemukannya Tuhan dan jiwa-jiwa).
9. Tuhan dianggap sebagai makhluk spiritual (imaterial dan non-materi), tertinggi, sempurna, mahahadir dan pembimbing manusia.
10. Pencarian akan Tuhan harus dilakukan secara sukarela dan cinta serta kebahagiaan harus ditemukan di dalam Tuhan.
11. Providensialisme: semua terjadi atas kehendak Tuhan.
12. Manusia memiliki dua zat, materi (tubuh) dan spiritual (jiwa), dan tubuh ternyata menjadi penjara jiwa.
13. Kejahatan adalah ketidakhadiran Tuhan dan muncul karena ketidaktaatan manusia kepada Tuhan (dosa asal), oleh karena itu, kejahatan tidak memiliki keberadaannya sendiri.
14. Menegakkan dasar-dasar Gereja: istilah yang sama berasal dari kata bapa = bapa Gereja.
15. Gagasan kemurnian dan moralitas dikonsolidasikan.

Dan dengan ini, kami menyelesaikan ulasan tentang karakteristik filsafat patristik yang paling menonjol dan diakui.

NS sekolah dan debat muncul melalui pendekatan berbeda yang dibuat oleh orang-orang Kristen pertama di Sagradas Kitab Suci tentang hal-hal seperti sifat Kristus, sifat Maria, atau hubungan Kristus dengan Tuhan.

Pendekatan, bahwa orang-orang Kristen pertama yang tinggal di lingkungan Helenistik mereka mencoba menjawab dengan masuk ke filsafat. Yang, memunculkan lahirnya pusat-pusat penting sekolah teologi itu, bersandar garis filosofis Yunani Kuno, mereka mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Dengan demikian, dua sekolah menonjol, yaitu Antioquia dan sekolah Alexandria dengan dua posisi berbeda:

Sekolah Antiokhia (Suriah dan Turki)

Dengan perwakilan seperti Pablo dari Samosata (200-275), Lucian dari Antiokhia (312), Diodorus dari Tarsus (394), Theodore dari Mopsuestia (350-428) atau John Krisostomus (347-407), sekolah ini menonjol karena:

• Interpretasi dan studi literal, gramatikal dan sejarah Kitab Suci (Lucian dari Antiokhia, Diodorus dari Tarsus).
• Metode penjelasan dan penafsiran (eksegesis) rasional dan ilmiah, dipengaruhi oleh Aristoteles (Juan Crisóstomo).
• Perbedaan antara kodrat ilahi dan kodrat manusiawi Kristus. Yesus adalah seorang manusia, ia tumbuh dan berkembang seperti itu, oleh karena itu, kepribadiannya adalah manusia tetapi ia memiliki hikmat Allah.
• Posisi enggan mengklaim bahwa Maria adalah ibu Tuhan, Theotokos.
• Ia membela bahwa Kristus adalah pribadi historis (dengan kebebasan) dengan dua kodrat yang berbeda (Logos-Anthropos, kata kerja / manusia) dan bahwa Anak bukanlah Allah.

Sekolah Alexandria (Mesir)

Dengan perwakilan seperti Panteno (200), Clement dari Alexandria (150-215) u asal usul (185-253), sekolah ini menonjol karena:

• Interpretasi, studi dan metode alegoris dalam analisis Kitab Suci: Alkitab memiliki makna alegoris (bersama-sama dengan literal, moral, tipologis) yang harus ditafsirkan untuk menemukan makna sebenarnya dan misteri yang teks. Oleh karena itu, bagi aliran Aleksandria, interpretasi literal tidak layak bagi Tuhan.
• Kecenderungan mistisisme dan spekulasi teologis, benar-benar menjauh dari rasionalisme/realisme historis.
• Kesatuan kodrat ilahi dan manusiawi di dalam Kristus. Anak (Firman) lahir dari Allah dan berasal dari keberadaan-Nya (Logos/Firman telah dihasilkan oleh Bapa). Penegasan ini menyebabkan sifat manusia tunduk pada yang ilahi dan Logos kepada Bapa.
• Di dalam Tuhan ada tiga individualitas (Bapa, Anak dan Roh Kudus).
• Mempertahankan gelar Theotokos, Maria adalah ibu Allah.

Kedua sekolah, dengan posisi yang berbeda, menonjol untuk memperdebatkan isu-isu seperti misteri trinitas (hubungan antara Kristus-Allah-Roh Kudus) atau sifat Kristus (ada atau tidaknya dua kodrat di dalamnya) dalam berbagai dewan (Dewan Nicea-325-, Konsili Konstantinopel-381-, Konsili Efesus-434-, Konsili Chalcedon-451-, Konsili Konstantinopel Kedua-553-, Konsili Konstantinopel Ketiga- 680-681…)