The Labyrinth of Solitude, oleh Octavio Paz: ringkasan dan analisis buku

Di dalam buku Labirin Kesunyian, penulis Octavio Paz merefleksikan identitas Meksiko dan nilai-nilai budaya yang menggerakkan benang sejarahnya. Ditulis dalam bentuk esai, kepadatan pendekatannya telah menjadikannya sebagai teks referensi untuk seluruh Amerika Latin. Oleh karena itu, dalam artikel ini kami menawarkan pengenalan singkat tentang bacaannya: ulasan, ringkasan, analisis, dan biografi singkat penulis.

Abad kedua puluh di Amerika Latin dibuka dengan pertanyaan yang lahir dari kemerdekaan yang baru saja dimulai: apakah identitas Amerika Hispanik itu ada, atau terdiri dari apa? Pertanyaan ini juga menjadi perhatian Octavio Paz dalam esai besar berjudul Labirin Kesunyian, di mana penulis bertanya-tanya tentang identitas orang Meksiko secara khusus. Pertanyaan utama Anda adalah "apa yang membuat orang Meksiko berbeda?"

Struktur buku

Octavio Paz diterbitkan Labirin Kesunyian pertama kali pada tahun 1950. Ini, yang merupakan buku esai pertamanya, mengalami beberapa modifikasi dari tahun 1959, ketika edisi kedua dirilis.

Dalam edisi pertamanya, buku ini terdiri dari tujuh bab pertama, dan yang kedelapan hanyalah lampiran. Sejak edisi kedua, lampiran "Hari-hari kita" dimasukkan sebagai bab kedelapan.

Saat ini, semua bab disatukan dalam lampiran baru yang disebut "Dialektika kesepian", semacam sintesis dari ide-ide yang diuraikan di seluruh teks. Bab-bab tersebut adalah:

1. Pachuco dan ekstrem lainnya
2. topeng meksiko
3. Semua orang suci, hari kematian
4. Anak-anak La Malinche
5. Penaklukan dan koloni
6. Dari kemerdekaan hingga revolusi
7. intelijen Meksiko
8. Hari hari kita
   Lampiran: Dialektika kesepian

Tampaknya buku ini mewakili perhatian besar, tidak hanya untuk Octavio Paz tetapi juga untuk pembaca Meksiko, karena bagian lain ditambahkan dalam edisi berikutnya. Memang, pada tahun 1969, Paz memasukkan bagian yang disebut "Postscript", yang terdiri dari bagian-bagian berikut:

• Olympiad dan Tlatelolco
• Pengembangan dan fatamorgana lainnya
• Kritik terhadap piramida

Kemudian, sebuah wawancara yang dilakukan Claude Fell dengan Paz, diterbitkan di majalah Jamak pada tahun 1975, dan yang berjudul “Vuelta a Labirin Kesunyian”.

Ringkasan dari Labirin Kesunyian

Octavio Paz merefleksikan identitas dan bangsa Meksiko di pertengahan abad ke-20, ketika Meksiko sudah menghadapi kekecewaan revolusi 1910. Saat itu, dunia juga sedang menghadapi transformasi kapitalis radikal, ekspansi ideologi sosialis, dan konsekuensi dari Perang Dunia Kedua, yang berakhir pada 1945.

Penulis pergi ke genre sastra esai, yang fleksibilitas memungkinkan kita untuk merenungkan topik tanpa berpura-pura mendikte kuliah atau mengungkapkan hukum universal. Esai berbagi jalan reflektif yaitu, dengan cara, aliran hati nurani sendiri. Penulis esai tahu bahwa identitas, seperti labirin, adalah masalah yang harus dipecahkan. Bagi Meksiko, ini adalah labirin kesepian, kondisi terakhir menjadi orang Meksiko.

Dalam empat bab pertama buku ini, Octavio Paz mengamati dan menganalisis gerakan migrasi, simbol, tata krama, dan ritual budaya, semuanya merupakan puncak dari suatu proses transformasi. Tesis utamanya akan fokus pada keyakinan bahwa menjadi orang Meksiko didasarkan pada kesepian, bukan sebagai hal yang eksistensial, tetapi sebagai imajinasi kolektif, sebagai gambaran sejarah.

Untuk mendefinisikan orang Meksiko, Paz melakukan sebaliknya: upaya pertamanya adalah melihat identitas Meksiko di luar perbatasannya. Nantinya Paz mengembalikan pandangannya ke jantung Meksiko itu sendiri, untuk menganalisis topeng sosial yang mengarah pada "ninguneo" sebagai praktik kolektif. Anda akan melewati simbol-simbol liburan dan kultus kematian, yang dianggap sebagai balas dendam kehidupan dan, akhirnya, Ini akan mencerminkan perspektif patriarki, berdasarkan penghinaan dan pelanggaran simbolis terhadap ibu.

Bab 4 sampai 8 akan meninjau sejarah sebagai kain tangan bebas, yang akan menjadi kain yang membungkus budaya yang dijelaskan sebelumnya: penaklukan dan koloni, kemerdekaan dan revolusi, intelijen Meksiko dan hari-hari Paz kontemporer pada waktu itu, akan memberikan bentuk diskursif pada kesendirian yang diwujudkan dalam imajiner kolektif.

Analisis dari Labirin Kesunyian

Selanjutnya, kami akan menganalisis secara rinci, bab demi bab, masing-masing pendekatan utama Octavio Paz di Labirin Kesunyian.

Pachuco dan ekstrem lainnya (bab 1)

Sangat menarik bahwa Paz menempatkan pendekatan pertamanya terhadap identitas Meksiko di luar perbatasan Meksiko, di Los Angeles. Pada 1950-an, di kota ini ada kelompok budaya yang dikenal sebagai "pachucos", band pemuda hampir selalu orang Meksiko, dengan keinginan yang nyata untuk menjadi berbeda, baik dengan asal mereka maupun dengan budaya penerimaan. Untuk perdamaian, pachuco mencoba menanamkan rasa takut untuk mencari penghinaan diri, keinginannya tidak akan terjadi.

Jadi, pachuco sangat ideal untuk gambaran yang akan menyertai seluruh buku: kesepian Meksiko lahir dari perasaan telah ditipu, kata Paz. Oleh karena itu, tesis mendasarnya adalah bahwa sejarah Meksiko adalah pencarian untuk afiliasi itu, pencarian untuk mata rantai atau asal-usul, dari mana kehilangan itu berasal dari kesepian esensialnya.

Paz bertanya-tanya: apa yang membuat orang Meksiko berbeda? Apa yang membedakan mereka dari orang Amerika? Tetangga di utara tampaknya Octavio Paz percaya diri di masa depan; Dia memperjuangkan cita-citanya melalui penyempurnaan sistem dan bukan melalui penemuan; dia mulai dari optimisme yang menyangkal kenyataan, dia menyukai cerita polisi dan peri, dia suka mengerti dan senang dengan humor. Mereka, setidaknya sampai Perang Dunia II, mudah tertipu.

Bagi Paz, orang Meksiko merenungkan kengerian dalam budaya mereka, mereka menyembah kematian; mereka adalah orang percaya, tetapi tidak mudah percaya; Mereka tidak optimis, tetapi mereka percaya pada mitos dan legenda; mereka merenungkan dan menjalani kesedihan sebagai identitas.

Topeng Meksiko (bab 2)

Dalam bab ini, Octavio Paz merefleksikan sikap membela diri, pasrah, dan ironi Meksiko yang berfungsi sebagai topeng yang menyembunyikan kenyataan. Dengan demikian, ia menetapkan: Meksiko ditutup. Dalam budaya ini, membuka diri, menunjukkan diri, dianggap sebagai kelemahan dan pengkhianatan. Octavio Paz berpikir bahwa ini terlihat dalam ekspresi bahasa seperti "no te rajes", pepatah Meksiko.

Untuk "retak" adalah untuk 'membuka', itu adalah untuk menunjukkan apa yang ada di dalam, itu untuk berada dalam jangkauan penetrasi, invasi, kemarahan, pemerkosaan. Untuk alasan ini, Paz menghubungkan karakter tertutup orang Meksiko dengan kejantanan yang berlaku, karena bagaimanapun juga wanita adalah gambar celah yang tidak pernah menutup. Wanita secara alami terbuka. Membuka diri adalah "menjual diri", kata Paz.

Dengan demikian, kesopanan adalah topeng yang melindungi privasi. Jika pria diharapkan pendiam, wanita diharapkan rendah hati. Tubuh "menunjukkan" keberadaan. Hubungan dengan homoseksualitas dan kejantanan di Meksiko akan memberikan petunjuk lain: berolahraga itu tidak lain daripada untuk "membelah", membuka diri, tetapi, meskipun demikian, adalah sah untuk menjadi orang yang "membuka".

Semuanya topeng: simulasi, penyembunyian diri dan penyembunyian yang lain, tidak ada seorang pun dan, akhirnya, keheningan. Mereka adalah mekanisme defensif, bukan ofensif. Itulah pertarungan Meksiko.

Dalam bab ini, Paz juga mendalilkan bahwa apa yang tertutup hidup di Meksiko sebagai cinta bentuk. Karenanya ritualisme dan karenanya juga konsolidasi barok, baik sastra maupun plastik, di atas paradigma estetika lainnya.

Semua Orang Suci, Hari Orang Mati (Bab 3)

Seharusnya tidak mengherankan bahwa orang Meksiko menyukai pesta publik. Ini adalah saluran pemurnian melalui kekacauan, momen langka ketika orang bisa terbuka, "retak." Partai mengizinkan ekspresi, dan, menurut Paz, mengekspresikan diri berarti melanggar diri sendiri. Festival ini memungkinkan satu hari untuk dipamerkan apa yang dicegah oleh budaya sehari-hari. Itu adalah tempat hari kematian atau pesta teriakan.

Budaya pesta Meksiko adalah kultus kematian yang Octavio Paz amati sebagai simbol balas dendam terhadap kehidupan. Representasi kematian yang populer didekati oleh penulis sebagai simbol dari tidak berartinya kehidupan manusia.

Anak-anak Malinche (bab 4)

Kapitalisme dan hubungannya dengan Meksiko adalah salah satu perhatian Paz. Menurut penulis, kapitalisme mewakili perampasan manusia dengan mereduksinya menjadi tenaga kerja belaka. Kapitalisme menerobos masyarakat dan mengubah tatanan dan simbol menjadi utilitas dan keuntungan.

Jika petani, kata Paz, mewakili misteri dan tradisi, pekerja dibubarkan dalam apa kelas generik, karena dia tidak memiliki alat-alatnya, atau hasil karyanya atau miliknya Keuntungan. Pekerja hanya memainkan satu fungsi dalam rantai produksi. Oleh karena itu, pekerjaan mereka menjadi tidak manusiawi. Hal serupa terjadi pada teknisi. Masyarakat kapitalis menjadi efisien, tetapi kehilangan arah.

Di tengah-tengah ini, orang Meksiko itu tetap berjuang dengan entitas masa lalunya, yang sumbernya ditemukan dalam penaklukan. Ini akan menjadi tempat ungkapan linguistik "Hidup Meksiko, putra chingada!"; Tapi siapa Chingada itu?, penulis bertanya-tanya.

Ini adalah ungkapan yang digunakan untuk melawan orang lain: orang lain, orang asing, orang Meksiko yang jahat. Meskipun chingar memiliki arti yang berbeda di setiap wilayah Amerika Latin, namun selalu memiliki konotasi kekerasan; selalu mengacu pada bentuk agresi.

Paz mengatakan bahwa chingada adalah, "ibu terbuka, diperkosa atau diejek dengan paksa." Dia adalah Dona Malinche, kekasih Cortés, jadi anak-anaknya adalah bibit pemerkosaan. Jika Malinche "telah dijual", dia telah mengkhianati rakyatnya, orang Meksiko itu tidak akan memaafkannya. Dia telah putus dengan ibunya, dia telah kehilangan ikatan.

Ungkapan ini untuk Paz penghinaan sarkastik ibu dan penegasan kekerasan ayah. Itulah seruan revolusi. Untuk alasan ini, revolusi menyangkal keragaman dan memaksakan manusia di atas. Sekali lagi ditutup, orang-orang Meksiko hidup yatim piatu dan kesepian.

Lihat juga Seratus Tahun Kesunyian oleh Gabriel García Márquez.

Penaklukan dan koloni (bab 5)

Dihadapkan dengan penaklukan dan penjajahan, suku Aztec merasa bahwa para dewa telah meninggalkan mereka, mereka telah meninggalkan mereka sebagai yatim piatu. Spanyol, pada tahun-tahun itu, tidak tertutup Spanyol abad pertengahan, tetapi terbuka untuk universalitas karena pengaruh Renaisans. Itulah sebabnya Spanyol berlaku dan beradaptasi, tetapi tidak menciptakan, menurut Octavio Paz.

Gereja Katolik, yang juga memiliki klaim universal, menawarkan kepada penduduk asli suatu filiasi, tempat perlindungan dan, pada akhirnya, peran atau peran, bahkan jika itu adalah yang terakhir dalam masyarakat. Oleh karena itu, agama Katolik telah memainkan peran kohesif.

Dengan cara yang sama bahwa Spanyol tidak menciptakan, tetapi menerapkan dan menyesuaikan, seni Spanyol Baru tidak akan berpura-pura orisinalitas. Itu akan mengklaim, ya, universalitas.

Sor Juana Inés de la Cruz akan menjadi contohnya. Tapi dia juga, sebagai putri dari tatanan kolonial yang diberlakukan di Meksiko, akan mengalami kesepian ganda: kesepian perempuan dan kaum intelektual. Seperti yang diharapkan dalam budaya topeng, penyembunyian dan pengabaian, Sor Juana pada akhirnya akan diam dan mematuhi peran yang telah dibebankan padanya.

Dari kemerdekaan hingga revolusi (bab 6)

Runtuhnya tatanan kolonial membawa serta citra Amerika Latin sebagai masa depan yang harus diwujudkan dan bukan sebagai tradisi untuk dilanjutkan.

Namun menurut penulis, para pemimpin kemerdekaan menempatkan ideologi di depan mereka sebagai topeng, karena yang pada dasarnya tidak mengusulkan suatu orde baru melainkan pelestarian orde sebelumnya di tangan ahli waris. Untuk alasan ini, kata Paz, kemerdekaan Meksiko akan menjadi perang kelas dan bukan perang dengan kota metropolitan; itu akan menjadi reforma agraria dalam pembuatan.

Kebingungan yang ditimbulkan di Meksiko pada tahun-tahun itu memungkinkan Amerika Serikat untuk mengambil keuntungan dari situasi untuk mencuri setengah dari wilayahnya, yang melukai caudillismo militer dan memukul moral Meksiko. Itu adalah retakan, itu adalah bumi yang dilanggar, ditembus, retak.

Porfirismo nantinya akan menjadi pewaris feodalisme kolonial. Ini adalah pemaksaan minoritas. Jadi muncul, sekali lagi dalam sejarah Meksiko, simulasi, hampir tidak berguna untuk memutuskan hubungan dengan masa lalu, tetapi tidak mampu menciptakan tatanan yang nyata.

Revolusi Meksiko adalah wahyu pertama dan sejati menjadi orang Meksiko untuk Octavio Paz, karena meskipun ia lahir tanpa program, prosesnya benar-benar akar rumput dan jauh sebelum revolusi sosialis abad ini, dimulai dengan Rusia.

Namun demikian, itu akan menemukan batasnya ketika tiba di pemerintah. Karena itu, terjebak dalam kondisi organiknya tanpa program ideologis, ia akhirnya mengadopsi program liberal, mengasimilasi wacana sosialis dan menderita akibat imperialisme. Apa yang lahir untuk pertama kalinya dari sebuah keaslian menjadi, sekali lagi, sebuah penyamaran, sebuah topeng; dalam simulasi dan disimulasi. Revolusi ingin kembali ke asalnya, dan keinginan untuk kembali itu adalah buah dari kesepian.

Intelijen Meksiko (bab 7)

Octavio Paz membahas dalam bab ini kemunculan dan evolusi generasi intelektual baru yang mengiringi proses revolusioner atau yang mengalami transformasi, bukan tanpa kontradiksi. Semua jenis seniman dan intelektual muncul untuk melayani revolusi, yang harus dilatih di luar negeri untuk mengembangkan peran dalam administrasi Negara. Beberapa, mengidentifikasi dengan pemerintah, kehilangan semangat kritis kantor.

Paz merayakan kebijakan pendidikan yang dikembangkan oleh José Vasconcelos, sekretaris pendidikan, yang mempromosikan pentingnya reformasi dan memberikan ruang untuk pengembangan seni inspirasi populer dan nasional, seperti muralisme Meksiko.

Lihat juga 5 kunci untuk memahami pentingnya muralisme Meksiko.

Penulis Perlombaan kosmik, Vasconcelos melihat Meksiko dan Amerika Latin sebagai janji masa depan bagi dunia. Namun, Paz mengatakan bahwa klaim pendidikan sosialis, progresif dan anti-dogmatis bertentangan dengan program pemerintah liberal.

Paz menyoroti nilai kontribusi intelektual penting Meksiko yang membuat perbedaan dan menonjol, di mana mereka merupakan referensi mendasar, seperti José Gaos dan Alfonso Reyes, di antara banyak lainnya.

Hari-hari kita (bab 8)

Merefleksikan statusnya saat ini, Octavio Paz mengakui bahwa revolusi menciptakan bangsa, memberinya tubuh dan nama, memberinya entitas, tetapi, meskipun demikian, ia tidak dapat menciptakan tatanan. vital di mana jawaban yang telah dicari orang Meksiko sepanjang sejarah mereka dapat ditemukan, terutama sejak mereka mulai menyadari kekhususan.

Menganalisis waktu historisnya membawanya untuk meneliti batas-batas dan ruang lingkup model tatanan politik, ekonomi dan sosial. yang mendominasi dunia barat saat itu, dan itu, dalam beberapa hal, mempengaruhi proyek negara: kapitalisme dan sosialisme. Kedua sistem, baik dalam wacana maupun dalam praksis, tidak cukup untuk menjawab kebutuhan negara-negara Meksiko, serta realitas negara-negara lain, seperti Amerika Latin, Asia dan Afrika.

Mungkin di labirin Octavio Paz ini, dalam beberapa hal, sedikit menghirup harapan, kemungkinan menjadi orang Meksiko, janji dan masa depan, yang, dalam hal ini, menuntut penemuan.

Tinjauan terhadap sejarah, simbol, bahasa, dan ritual yang dilakukan pengarang hingga saat ini tidak lebih dari sebuah usaha. untuk menemukan jalan yang mengarah pada pembebasan manusia, yang, bagaimanapun, adalah tujuan dari semua sejarah manusia.

Biografi singkat Octavio Paz

Octavio Paz Lozano (1914-1998) lahir di Mexico City. Dia adalah seorang penyair, penulis esai, dan diplomat. Orang tuanya adalah Josefina Lozano dan Octavio Paz Solórzano, yang merupakan pejuang aktif dalam revolusi Meksiko yang dimulai pada tahun 1910. Kakeknya, Ireneo Paz, adalah seorang intelektual dan novelis. Di perpustakaannya, Octavio muda menemukan ketertarikan dengan membaca, terutama puisi.

Ia belajar di Sekolah Persiapan Nasional di San Ildefonso dan kemudian belajar di Fakultas Hukum dan Filsafat Universitas Otonom Meksiko (UNAM).

Buku-buku puisi pertamanya dulunya memiliki pengaruh besar dari pemikiran Marxis, tetapi sedikit demi sedikit mereka ditransformasikan oleh pengaruh ide-ide surealis serta gerakan lainnya sastra.

Pada tahun 1944 ia menerima beasiswa Guggenheim, di mana ia pindah ke Amerika Serikat selama satu tahun. Tahun berikutnya, ia memulai karirnya di Dinas Luar Negeri Meksiko. Sedikit demi sedikit, ia akan mendapatkan ketenaran yang lebih besar sebagai seorang penulis, hingga ia menjadi salah satu penulis yang paling banyak dibaca di dunia berbahasa Spanyol.

Dia menerima Hadiah Cervantes pada tahun 1981 dan Hadiah Nobel pada tahun 1990. Dia meninggal di Coyoacán, Meksiko.

Karya paling penting dari Octavio Paz

Puisi

• 1933.- Bulan liar
• 1936.- Tidak lulus!
• 1937.- Di bawah bayanganmu yang jelas dan puisi lain tentang Spanyol
• 1949.- Pembebasan bersyarat
• 1954.- Benih untuk sebuah himne
• 1999.- Angka dan figurasi

Uji

• 1950.- Labirin Kesunyian
• 1956.- Busur dan kecapi
• 1957.- Pir elm
• 1965.- Tanda-tanda dalam rotasi dan tes lainnya
• 1966.- Obat Varus
• 1973.- Tanda dan coretannya
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz atau jebakan iman
• 1989.- Puisi, mitos, revolusi
• 1990.- Suara lainnya. Puisi dan akhir abad
• 1993.- Api ganda: cinta dan erotisme