Apa post-strukturalisme Michel Foucault

Dalam pelajaran ini dari seorang PROFESOR kita akan menjelaskan Poststrukturalisme oleh Michel Foucault (1926-1984), filsuf, sejarawan, dan aktivis Prancis, dari pengaruh besar pada filsafat paruh kedua abad ke-20 dengan karya-karya seperti: kegilaan dan peradaban (1960), Kata-kata dan Benda (1966), Lkearkeologi pengetahuan (1969), Hati-hati dan hukum (1975,) sejarah seksualitas (1976) atau Penggunaan kesenangan 1984.

Foucault, sebagai post-strukturalis, akan mempertahankan kesejarahan dalam proses manusia, mempertanyakan objektivitas yang diberikan pada ilmu sosial dan akan mengkritik struktur universal strukturalisme dengan tidak memperhitungkan konteks yang melingkupinya dan mengesampingkan konsep dualistik/ relasi biner (ditandai-signifikan).

Jika Anda ingin tahu lebih banyak tentang Poststrukturalisme oleh Michel Foucault, baca terus artikel ini. Kelas dimulai!

Indeks

1. Apa itu poststrukturalisme dan contohnya
2. Apa pemikiran Michel Foucault dan post-strukturalisme
instagram story viewer
3. Tahapan pemikiran Foucault
4. Pengetahuan dan kegilaan menurut Foucault
5. Kekuasaan menurut Foucault

Dia poststrukturalisme terjadi di Perancis selama paruh kedua abad ke-20 dalam ilmu Sosial. Memiliki keistimewaan dalam sosiologi, antropologi, filsafat, sejarah/arkeologi atau sastra Eropa dan Amerika Serikat.

Gerakan teoretis dan epistemologis ini, yang sezaman dengan Mei 68 (protes mahasiswa terhadap kapitalisme dan imperialisme), lahir sebagai arus kritis terhadap strukturalisme Claade Levi-Strauss, tetapi tanpa meninggalkannya sepenuhnya. Karena itu menarik batas-batas antara strukturalisme dan post-strukturalisme menjadi begitu kompleks

Namun, poststrukturalis akan melakukannya mempertanyakan objektivitas, netralitas dan logika yang telah disisipkan ke dalam kajian ilmu-ilmu sosial dengan strukturalisme. Artinya, struktur bukanlah sesuatu yang objektif dan mungkin bias oleh interpretasi sendiri, sejarah atau budaya, dan oleh karena itu, ada subjektivitas dalam maknanya.

Akhirnya, dalam arus ini para filsuf dari Sekolah Frankfurt sudah Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler dan Julia Kristeva. Meski banyak dari mereka yang menolak dicap sebagai post-strukturalis.

Poststrukturalisme dari Michel Foucault akan mempertahankan ide-ide berikut:

• Realitas bukanlah representasi yang netral, tetapi itu adalah konstruksi yang dilakukan di bawah gagasan objektivitas.
• Individu memiliki kapasitas yang cukup untuk menafsirkan realitas di sekitar Anda dari perspektif atau interpretasi yang berbeda.
• Individu terdiri dari sekumpulan elemen atau karakteristik (pengetahuan, jenis kelamin, pekerjaan, pendidikan...) yang mendefinisikannya.
• Bahasalah yang menciptakan realitas karena itu membentuk pemikiran orang, menempa diri dan bentuk/mode representasi.
• Penafsiran suatu teks harus dilakukan dengan mengetahui bahwa itu adalah hasil dari berbagai interpretasi, gagasan atau prasangka penciptanya.
• Segala sesuatu dalam masyarakat kita dibangun (bahasa, identitas, seksualitas...), sehingga bisa juga didekonstruksi.
• Seksualitas kita dan tubuh kita, melalui struktur kekuasaan, adalah dikendalikan dan ditekan. Jadi, kebebasan seksual menyiratkan kendali atas tubuh dan keinginan kita.

Demikian pula, pemikiran protagonis kita dicirikan karena Dia tidak berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan besar filsafat, tetapi untuk menafsirkan pertanyaan-pertanyaan ini untuk memahami jawabannya dan menganalisisnya secara kritis.

Kita harus ingat bahwa pemikiran tentang Foucault itu membagi dalam tiga tahap besar di mana itu menekankan tema tertentu:

1. Dekade 60, pengetahuan dan kegilaan. Pada tahap ini karya-karyanya Madness and Civilization, Words and things atau The archeology of knowledge menonjol.
2. Dekade 70, kekuatan. Pada tahap ini, karyanya Discipline and Punish menonjol.
3. 80-an, seksualitas. Pada tahapan ini karya-karyanya Historia de la sexualidad atau The use of pleasure menonjol.

untuk protagonis kita pengetahuan adalah satu-satunya kebebasan menjadi, karena, memiliki pengetahuan tentang berbagai hal memungkinkan kita untuk mengidentifikasi realitas yang sebenarnya dan mengetahuinya bagaimana kekuasaan bekerja. Dengan cara ini, dia memberi tahu kita bahwa untuk menemukan pengetahuan kita harus menggali teks dan mencari asal usul ilmu-ilmu manusia.

Dengan demikian, melalui “metodologi arkeologi” ini, Foucault akan memberitahu kita bahwa di setiap tahapan sejarah telah ada wacana mayoritas yang dibangun itu selalu tergantung pada konteks di mana ia diciptakan. Karena itu, perubahan bicara sepanjang sejarah dan pikiran tidak bisa universal.

Di sisi lain, masalah lain yang paling banyak dianalisis oleh filsuf Prancis adalah kegilaan. Melaksanakan kajian mendetail sepanjang sejarah yang dibagi menjadi tiga tahap:

• Renaisans: Kami berbicara tentang yang terpinggirkan sebagai orang-orang yang berada di luar prototipe individu yang dipaksakan. Itu akan menjadi kelompok yang terdiri dari: penyihir, penjahat, orang miskin, penderita kusta...
• Zaman Klasik atau Pencerahan: Kegilaan didefinisikan sebagai patologi dan seluruh kelompok yang terpinggirkan dimasukkan ke dalam kelompok orang gila.
• Usia kontemporer: Kegilaan diakui sebagai penyakit dan dimasukkan ke dalam wacana kekuatan kedokteran, psikiatri. Sekarang, orang gila mengubah statusnya: dia berubah dari dikucilkan dalam masyarakat menjadi dikurung.

Kita hidup dalam satu masyarakat yang disiplin dan normatif di mana seluruh rangkaian struktur otoritas kekuasaan yang hadir di semua bidang (di sekolah, di rumah sakit, di penjara, di tempat kerja...), yang memberitahu kita bagaimana seharusnya kita bertindak dan apa yang harus kita lakukan. Artinya, telah menciptakan a mesin domestikasi dari struktur kekuatan sentral yang kita internalisasikan tanpa disadari dan yang dimasukkan ke dalam tubuh kita dengan cara yang tak terpisahkan. Ini adalah apa yang mendefinisikan, sebagai anatomipolitik.

Oleh karena itu, untuk Foucault kekuasaan dalam masyarakat kita itu meresapi segalanya dan tidak terpusat pada satu figur atau institusi, melainkan didistribusikan di mana-mana sebagai mekanisme kekuasaan atau sub-kekuatan yang menciptakan hubungan kekuasaan dan yang dijalankan dalam masyarakat melalui dua cara: diskursif (kerangka hukum dan mandat) dan tidak diskursif (penjara, tentara, kamera keamanan…).

Namun, untuk protagonis kita, di dalam struktur kekuasaan ini ada mekanisme yang gagal (retak) dan itu, oleh karena itu, bisa jadi menghancurkan atau mengubah. Untuk alasan ini, Foucault akan mengatakan kita tidak dapat mengubah struktur seperti itu, tetapi kita dapat mengubah perangkat/mekanismenya (hukum, keputusan, praktik kasar, perilaku, penghinaan ...) dan apa yang dia definisikan sebagai fasisme sehari-hari: yang hidup di dalam diri kita dan yang telah kita internalisasikan melalui wacana kekuasaan.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa Apa post-strukturalisme Michel Foucault, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Filsafat.

• Ramon X. Pengantar sejarah filsafat. UAM. 2015
• Haris, M. Perkembangan teori antropologi. S.XXI.2002