Frase O homem é um hewan politik

Bagi Aristoteles (384 - 322 a. C.), penulis frasa dan um dua filsuf Yunani terbesar, atau homem dan subjek sosial yang, secara alami, perlu menjadi bagian dari komunitas.

Oleh karena itu, kami adalah komunitas animais, gregários, sociais e solidários. Dan, seperti yang kita takuti atau dom da linguagem, kita juga makhluk politik, yang mampu berpikir dan menyadari atau sama.

Atau apa yang dimaksud dengan "o homem é um hewan politik"?

Saya tidak memesan IX pekerjaan Etika untuk Nicomaco, Aristóteles datangça fazendo pujian kepada teman dan kehidupan komunitas.

Wahai filsuf bagian dari anggapan bahwa kita semua perlu hidup dalam masyarakat dan logo mengarah pada kesimpulan berikut:

tak kalah asing akan melakukan homem happy um soliter, tapi tidak ada pengawalan ke dunia dalam dengan kondisi kamar bayi, ha apa atau homeme um bersifat politis dan dalam sifat atau kehidupannya di masyarakat. Oleh isso, sama atau homem bom viverá em companhia de outros, dipandang memiliki hal-hal yang sama yang bersifat boas (Aristotle, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Kedua atau pemikir, bagian sosial sangat penting bagi spesies manusia, dan kebahagiaan terkait erat dengan convivência sebagai penghuni rumah lainnya.

Sociedade e homem mantém, portanto, relaes indissociáveis: o homem tepat da perusahaan dan sociedade tepat do homem.

Sebuah konsepsi tentang apa atau homeme binatang politik dalam Aristoteles memiliki dua penerimaan. Na pertama delas kita dapat menafsirkan bahwa, bagi pemikir, untuk mengatakan itu atau homem é um hewan politik berarti kita adalah makhluk yang kita butuh kolektif, memberikan kehidupan komunitas, kehidupan partilhada na polisi.

Namun, spesies lain juga bergantung pada organisasi sosial mereka untuk bertahan hidup, seperti ini atau kasus bentuk.

Pentingnya bahasa

Di sisi lain, untuk menegaskan bahwa o homeme adalah hewan politik, Aristoteles juga berpendapat bahwa o manusia adalah atau hanya dengan kapasitas diskursif.

Dono da palavra (logo), atau homem mampu, melalui linguistik yang kompleks, mentransmisikan ke homen lain apa yang dia pikirkan untuk mencapai tujuan bersama.

Kedua atau filsuf:

Alasan pela qual o homeme e binatang politik di grau lebih tinggi daripada sebagai abelhas ou qualquer binatang lain, e jelas: sifat, sebagai dissemos, tidak menghadapi sama sekali di vão, e atau homeme atau satu-satunya hewan yang memiliki kata (logo); —Suara (telepon) mengekspresikan dore atau prazer, dan Anda juga didorong untuk melakukannya, karena sifatnya yang melekat padanya— kemungkinan merasakan dore atau prazer dan mengekspresikannya di antara mereka sendiri. Sebuah kata, porém, dimaksudkan untuk mewujudkan baik berguna dan atau berbahaya dan, akibatnya, atau adil dan atau tidak adil. Inilah ciri rumah dengan dua animais lain: - hanya memiliki perasaan buruk, adil dan tidak adil, dll. Ini adalah komunitas dessas coisas yang menghadapi keluarga dan kota. (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Atau apakah politik bagi Aristoteles?

atau homeme pada dasarnya adalah hewan politik (Aristotle, 1982, I, 2, 1253 a 2 dan III, 6, 1278 b, 20).

Untuk politik (bukan grego ta politika) dilakukan na polisi - masyarakat yang terorganisir - rambut cidadãos. Mereka yang dianggap warga negara (politai) tinham we mesmos direitos e deveres, fazendo vigorar atau princípio tidak peduli.

Tidak terlalu banyak, lebih mudah untuk menyoroti bahwa kita semua yang hidup na polisi Mereka dianggap warga negara. Mereka dikeluarkan dari kelompok ini sebagai perempuan, sebagai orang asing, sebagai escravos, sebagai pekerja dan sebagai anak-anak, misalnya.

Pekerja dikecualikan karena, menurut Aristoteles, pekerjaan pekerjaan mencegah mereka dari merenungkan kehidupan berdasarkan waktu luang. Kedua hal ini akan menjadi kondisi penting yang harus disediakan untuk latihan politik.

UNTUK polisi e ke politik dalam Aristoteles

Aristoteles membahas ao lama memberikan karyanya banyak tentang polisi, bahwa em grego ingin dizer city. UNTUK polisi tidak lebih dari masyarakat terorganisir yang terdiri dari warga negara, komunitas politik.

Convém sublinhar bahwa, pada saat Aristoteles, menjadi kota bukanlah konsep transversal yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi semua orang yang tinggal di kota. Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, misalnya, meskipun tinggal di polisi, Mereka tidak dianggap kota bebas.

Sebagai feras e os deuses: mereka yang tidak hidup dalam masyarakat

Aristoteles menunjuk hanya dua ekses ke regra - uma - atas dan bawah atau untuk membahas tentang perlunya rumah untuk mengatur dalam masyarakat.

Dalam kesepakatan sebagai pemikir, hanya dua kelompok yang mencapai kehidupan dalam masyarakat sehingga mereka yang terdegradasi (seperti yang Anda dorong, yang lebih rendah, yang berada di bawah dua rumah) dan Anda deuses (yang lebih tinggi, yang berada di atas dua rumah). rumah).

Dengan menarik kedua kelompok ini, Aristoteles mensublimasikan kebutuhan kita semua untuk hidup dalam kehidupan kolektif.

Conheça juga

• Livro Apologia de Socrates, oleh Platão
• Livro O Banquete, dari Platão
• Aristoteles: kehidupan dan karya-karya utama
• Mito da Caverna, dari Platão