75 frasa terbaik Jürgen Habermas
Jürgen Habermas adalah seorang sosiolog Jerman yang menemukan dalam filsafat dan politik lingkungan untuk mengembangkan keterampilannya, yang diakui di negara asalnya dan tokoh penting bagi kemajuan filosofis Eropa. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah yang berkaitan dengan filsafat bahasa, teori hukum dan Teori Kritis. Dengan pilihan refleksi terbaiknya ini, kami akan memberikan penghormatan kepada sosoknya.
- Kami sarankan Anda membaca: "90 frase terbaik dari Friedrich Nietzsche"
Kutipan bagus dari Jürgen Habermas
Di bawah ini kami membawa contoh karyanya melalui frasa dan pemikirannya.
1. Kapitalisme menawarkan legitimasi kekuasaan, yang tidak lagi turun dari langit tradisi budaya, tetapi dapat diperoleh dari dasar kerja sosial.
Pandangan yang sangat menarik tentang manfaat kapitalisme.
2. Tidak seorang pun memiliki hak eksklusif atas media umum praktik komunikatif yang harus kita bagikan secara intersubjektif.
Tidak ada yang bisa mengendalikan pendapat kita.
3. Penebusan diskursif dari klaim kebenaran mengarah pada penerimaan rasional, bukan kebenaran.
Kebenaran yang kita dengar tidak selalu akurat, tetapi sangat meyakinkan.
4. Satu-satunya pengetahuan yang benar-benar dapat membimbing tindakan adalah pengetahuan yang dilepaskan dari kepentingan manusia yang sederhana dan didasarkan pada gagasan, dengan kata lain, pengetahuan yang telah diambil suatu sikap teoretis.
Setiap orang bertanggung jawab untuk mencari pengetahuan mereka sendiri atau tetap dalam ketidaktahuan.
5. Tidak bertanggung jawab atas kerusakan adalah bagian dari esensi terorisme.
Terorisme hanya berfungsi untuk menciptakan kekacauan.
6. Akibatnya, makna norma-norma sosial tergantung pada hukum alam faktual atau hukum-hukum alam.
Norma-norma sosial harus berlabuh pada sifat kita sendiri.
7. Ada ketidakseimbangan yang aneh antara pengaruh mendalam yang dimiliki politik Eropa terhadap kehidupan kita dan sedikitnya perhatian yang diberikan padanya di setiap negara.
Politisi tidak selalu menjamin keselamatan rakyatnya seperti yang mereka katakan.
8. Saya menyebut minat sebagai orientasi dasar yang berakar pada kondisi fundamental dari kemungkinan reproduksi dan pembentukan diri ras manusia, yaitu dalam pekerjaan dan interaksi.
Dua hal yang mendasar bagi perkembangan setiap orang.
9. Tidak ada peserta yang dapat mengontrol struktur, atau bahkan jalannya, dari proses untuk mencapai pemahaman dan pemahaman diri.
Untuk berhubungan dengan seseorang dengan benar, kita harus menerima diri kita sendiri.
10. Permasalahan yang timbul dari penggabungan aspek sosiologi dan ekonomi, hukum tata negara dan ilmu politik, dan sosial dan social jelas: mengingat keadaan diferensiasi dan spesialisasi saat ini dalam ilmu-ilmu sosial, hampir tidak ada orang yang bisa menguasai beberapa, apalagi semua ini disiplin ilmu.
Mustahil untuk berpura-pura bahwa orang dapat menguasai begitu banyak hal.
11. Ruang publik harus diselidiki dalam bidang luas yang sebelumnya tercermin dalam perspektif ilmu politik tradisional.
Ruang publik bisa bermanfaat sekaligus merusak.
12. Mencapai dan memahami adalah proses mencapai kesepakatan atas dasar anggaran dari klaim validitas yang diakui bersama.
Memahami kebutuhan sangat penting untuk mengubah kelemahan dalam kebijakan.
13. Negara nasional, sebagai kerangka penerapan hak asasi manusia dan demokrasi, telah memungkinkan bentuk integrasi sosial baru yang lebih abstrak yang melampaui batas garis keturunan dan dialek.
Negara nasional berhasil mengintegrasikan banyak orang dari berbagai strata sosial.
14. Malu untuk mati sampai Anda telah mencapai kemenangan bagi umat manusia.
Ungkapan yang sulit untuk membuat kita merenungkan tindakan kita.
15. Suatu pernyataan dikatakan valid jika syarat validitasnya telah terpenuhi.
Ingatlah selalu validitas dalam hal-hal yang Anda lakukan atau percayai.
16. Cara pembicara dan pendengar memanfaatkan kebebasan komunikatif mereka untuk mengambil posisi afirmatif atau negatif tidak bergantung pada kebijaksanaan subjektif mereka. Karena mereka bebas hanya berdasarkan kekuatan mengikat dari klaim-klaim yang dapat dibenarkan yang mereka buat terhadap satu sama lain.
Dengarkan ketika seseorang memiliki sesuatu yang penting untuk dikatakan, berbicaralah ketika pendapat Anda bermanfaat.
17. Tidak mungkin untuk memutuskan secara apriori siapa yang akan belajar dari siapa.
Setiap hari kita belajar sesuatu yang berbeda dari banyak orang.
18. Ruang publik borjuis dapat dipahami di atas segalanya sebagai ruang pribadi orang-orang yang berkumpul sebagai publik.
Perspektifnya tentang borjuasi di ruang publik.
19. Rasa pengetahuan, dan karena itu juga ukuran otonominya, tidak dapat dijelaskan dengan cara apa pun kecuali melalui hubungan dengan minat.
Semua pengetahuan bermanfaat jika memang dimaksudkan.
20. Penutur harus memilih ungkapan yang dapat dimengerti, sehingga pembicara dan pendengar dapat saling memahami.
Penting untuk menganalisis kata-kata kita sebelum diungkapkan.
21. Meskipun tuntutan yang lebih besar dibuat secara obyektif dari otoritas ini, ia beroperasi kurang sebagai opini publik yang memberikan dasar rasional untuk pelaksanaan otoritas politik dan sosial.
Berbicara tentang legitimasi kekuasaan politik.
22. Positivisme berarti akhir dari "teori pengetahuan", yang kebetulan digantikan oleh "teori ilmu".
Berkat teori positivisme dapat diuji dan dibawa ke kenyataan.
23. Sangat tidak mungkin untuk mendapatkan isi normatif dari penilaian nilai dari mulai dari isi deskriptif penentuan faktual atau isi deskriptif dari normatif.
Tidak mungkin menilai norma berdasarkan karakter faktualnya.
24. Sebaliknya, yang dibutuhkan adalah permainan argumentasi, di mana alasan yang memotivasi menggantikan argumen yang definitif.
Pentingnya berdebat daripada memutuskan secara membabi buta.
25. Semakin banyak dihasilkan untuk tujuan pemungutan suara abstrak yang tidak lebih dari tindakan aklamasi dalam ruang publik yang sementara dibuat untuk ditampilkan atau dimanipulasi.
Banyak politisi menganggap demokrasi sebagai mainan untuk tujuan pribadi mereka.
26. Gagasan tentang kebenaran, yang diukur dengan konsensus yang benar, menyiratkan gagasan tentang kehidupan yang benar. Bisa juga kita tegaskan: itu termasuk ide emansipasi.
Visinya tentang apa yang tersirat dari kebenaran.
27. Teori ini, teori sistem Luhmann, dapat berfungsi sebagai legitimasi pembatasan sistematis komunikasi yang mampu secara meyakinkan mempengaruhi dimensi praktis masyarakat.
Mengomentari teori Luhmann.
28. Domain tindakan yang memiliki spesialisasi dalam transmisi budaya, integrasi sosial, atau Sosialisasi kaum muda bertumpu pada media tindakan komunikatif dan tidak dapat diintegrasikan baik oleh kekuasaan maupun oleh demi uang.
Melalui komunikasi ide-ide diungkapkan kepada penduduk.
29. Saya benar-benar terkejut dengan garis tindakan yang telah diadopsi oleh Pemerintah AS di dunia saat ini.
Banyak negara ingin meniru Amerika Serikat.
30. Penafsiran sebuah kasus hanya dikuatkan oleh kelanjutan sukses dari proses pelatihan diri, yaitu, dengan menyelesaikan refleksi diri, dan tidak sepenuhnya dengan apa yang pasien katakan atau bagaimana mereka berperilaku.
Meskipun memperhitungkan subjektivitas orang, penting bahwa hasilnya dilakukan dengan logika.
31. Setiap pembunuhan adalah satu pembunuhan lagi.
Tidak ada yang mulia tentang pembunuhan.
32. Rasionalitas isi identitas hanya dapat ditentukan dalam kaitannya dengan struktur proses penciptaannya.
Rasionalitas memiliki tingkat subjektivitasnya.
33. Mengatasi pemahaman diri fundamentalis tidak hanya berarti refleksi reflektif dari klaim kebenaran dogmatis, dan karena itu pembatasan diri kognitif, melainkan perjalanan ke tingkat lain dari kesadaran moral.
Moralisme harus selalu bergerak maju ke arah yang lebih baik daripada terpaku di satu tempat.
34. Perkembangan kesadaran Eropa lebih lambat dari kemajuan realitas konkret.
Tidak ada gunanya membayangkan dunia yang sempurna jika tidak diambil tindakan untuk menciptakannya.
35. Dengan terlibat dalam tindakan komunikatif, mereka pada prinsipnya menerima status yang sama dengan mereka yang pernyataannya coba mereka pahami.
Untuk berpartisipasi dalam debat, harus diingat bahwa pendapat positif dan kontradiktif akan didengar.
36. Universalisme egaliter, yang darinya muncul ide-ide kebebasan dan solidaritas sosial, tentang perilaku hidup dan emansipasi yang otonom, dari moralitas hati nurani individu, hak asasi manusia dan demokrasi, adalah pewaris langsung etika keadilan Yudaisme dan etika Kristen cinta.
Kesetaraan tidak harus diukur dalam hal agama, tetapi persatuan manusia.
37. Pada titik awal ilmu empiris-analitis ada kepentingan teknis, dalam hermeneutika historis ada kepentingan praktis.
Berbicara tentang kepentingan masing-masing ilmu.
38. Orang Eropa dihadapkan pada tugas untuk mencapai pemahaman antarbudaya antara dunia Islam dan Barat yang ditandai dengan tradisi Yahudi-Kristen.
Referensi tentang perpecahan yang ada dalam keyakinan agama yang memisahkan orang.
39. Semua komersialisasi atau birokratisasi akan menghasilkan, kemudian, distorsi, efek kolateral patologis.
Sebuah prediksi yang sedikit demi sedikit menjadi kenyataan.
40. Terorisme global sangat ekstrem baik karena kurangnya tujuan yang realistis maupun karena eksploitasi sinisnya terhadap kerentanan sistem yang kompleks.
Terorisme tidak dibenarkan dengan cara apa pun.
41. Menjadi seorang filsuf sama seperti profesi lainnya.
Tidak ada yang mistis dalam menjalankan filsafat.
42. Dengan mengacu pada kondisi formal kehamilan dan verifikasi kritis identitas an fleksibel, di mana semua anggota masyarakat dapat saling mengenali, yaitu mereka dapat dihormati.
Tujuan masyarakat yang tak terbantahkan adalah agar kita semua bisa saling menghormati dan menerima.
43. Filsuf tidak selalu baik untuk sesuatu: terkadang mereka berguna, dan terkadang tidak!
Seperti profesi apa pun, itu tidak selalu berhasil.
44. Dalam ilmu pengetahuan yang berorientasi kritis, minat emansipatoris pada pengetahuan itu, tanpa memberikannya, sudah menjadi dasar teori-teori tradisional.
Berbicara tentang teori kritis.
45. Saya akan mengembangkan tesis bahwa siapa pun yang bertindak secara komunikatif harus, ketika melakukan tindak tutur apa pun, mengajukan klaim validitas universal dan menganggapnya dapat dibenarkan.
Untuk berkomunikasi kita harus tahu bagaimana mendengarkan dan tahu bagaimana mengekspresikan pendapat kita.
46. Filsafat tidak lagi mampu memberikan jawaban validitas umum tentang makna hidup.
Aspek-aspek filosofi yang telah hilang.
47. Anda dibayar sebagai imbalan untuk menjaga tradisi penting tetap hidup, dan jika Anda beruntung, Anda mungkin dapat menulis buku yang dibaca oleh non-filsuf. Dan itu sudah sukses!
Referensi tentang karyanya sebagai seorang filsuf.
48. … Pada awal 1940-an… Horkheimer dan Adorno merasa bahwa kritik Marxis terhadap ideologi akhirnya habis.
Apakah kritik Marxis asli sudah mati?
49. Pada tingkat refleksi yang dilakukan oleh Horkheimer dan Adorno, setiap upaya untuk mengajukan teori membawa ke jurang: sebagai akibatnya, mereka meninggalkan semua pendekatan teoretis dan mempraktikkan negasi yang ditentukan, oleh karena itu, bertentangan dengan perpaduan akal dan kekuatan yang mengisi semua celah.
Berbicara tentang pengunduran diri Horkheimer dan Adorno dan langkah untuk menciptakan tindakan mereka sendiri.
50. Kekuasaan, uang dan lebih khusus lagi pasar dan administrasi, mengambil alih fungsi integratif yang Sebelum mereka dilakukan oleh nilai-nilai dan norma-norma konsensual, atau bahkan oleh proses konstruksi a pemahaman.
Modernisasi dan komersialisasi telah merenggut banyak aspek kemanusiaan.
51. Perang sebagai pembelaan diri adalah sah, sejalan dengan PBB. Saya adalah salah satu dari mereka yang mendukung intervensi di Kosovo!
Dalam kasus apa perang dibenarkan?
52. Sebagai makhluk historis dan sosial, kita selalu menemukan diri kita dalam dunia kehidupan yang terstruktur secara linguistik.
Refleksi yang menarik tentang apa yang kita alami setiap hari.
53. Mereka tidak lagi percaya pada kemungkinan pemenuhan janji teori sosial kritis dengan metode ilmu-ilmu sosial.
Ketika tidak ada solusi melalui metode tradisional, perspektif lain dicari.
54. Hubungan antara sains dan praktik terletak, seperti hubungan antara teori dan sejarah, pada pembedaan yang tegas antara fakta dan keputusan.
Sains harus berjalan seiring dengan pengalaman.
55. Moralitas tidak diragukan lagi berkaitan dengan keadilan dan kesejahteraan orang lain, termasuk mempromosikan kesejahteraan umum.
Inilah yang harus diperhatikan oleh moralitas.
56. Dan mengingat tantangan konstelasi pasca-nasional saat ini, kami terus memanfaatkan esensi dari warisan ini. Segala sesuatu yang lain adalah omong kosong postmodern.
Cita-cita tidak selalu bisa ditinggalkan.
57. Kekristenan telah berfungsi untuk pemahaman diri normatif modernitas sebagai lebih dari sekedar pendahulu atau katalis.
Visinya tentang Kekristenan.
58. Saya berharap Amerika Serikat meninggalkan unilateralismenya saat ini dan kembali bergabung kembali dengan multilateralisme internasional.
Apakah sudah berhasil atau masih dalam proses integrasi?
59. Moralitas mengacu pada pertanyaan praktis, yang dapat diputuskan dengan alasan, hingga konflik tindakan yang dapat diselesaikan melalui konsensus.
Setiap masalah harus diselesaikan dengan kepraktisan.
60. Di balik cita-cita objektivitas dan klaim kebenaran positivisme, di balik cita-cita asketis dan klaim normatif Kekristenan dan moralitas universal, ada keharusan tersembunyi untuk mempertahankan diri dan dominasi.
Banyak cita-cita dipertahankan dengan maksud agar mereka terus mendominasi tanpa batas.
61. Sejarah memiliki makna sekecil alam itu sendiri, namun dengan keputusan yang tepat kita bisa berikan padanya, mencoba lagi dan lagi, dengan bantuan teknik sosial ilmiah, untuk itu menang dan menang dalam sejarah.
Sejarah dilestarikan melalui ilmu-ilmu sosial.
62. Penerjemah melepaskan superioritas yang dimiliki pengamat berdasarkan posisi istimewa mereka, dalam arti bahwa mereka sendiri ditarik, setidaknya secara potensial, ke dalam negosiasi tentang makna dan validitas dari pernyataan.
Ada orang-orang yang, untuk mendapatkan tempat, melepaskan keyakinan mereka.
63. Saya yakin bahwa persaingan antar partai politik yang semakin mandiri yayasan, dan yang tetap dalam bisnis memberikan legitimasi dengan cara yang pada dasarnya manipulatif perubahan.
Kompetensi politik mempengaruhi pemisahan populasi.
64. Saya menduga bahwa bentuk lain dari pemisahan kekuasaan harus diperkenalkan.
Salah satu yang menguntungkan orang-orang di atas segalanya.
65. Kebahagiaan tidak dapat diproduksi dengan sengaja dan hanya dapat dipromosikan secara langsung.
Kebahagiaan dicapai melalui usaha setiap orang.
66. Tetapi hanya Horkheimer yang menyatukan pemahaman filsafat yang sangat individual dan berubah dengan program materialisme interdisipliner ini. Dia ingin melanjutkan filsafat dengan cara lain, terutama ilmu-ilmu sosial.
Perubahan yang sangat penting dalam sejarah filsafat.
67. Saya juga berpikir, tentu saja, bahwa transformasi institusi politik semacam itu harus terjadi di kerangka prinsip-prinsip konstitusional yang diakui saat ini, berdasarkan isi universal dari prinsip-prinsip tersebut awal.
Institusi politik harus terus berubah.
68. Inti dari teori kebenaran diskursif saya dapat dirumuskan melalui tiga konsep dasar: kondisi validitas, klaim validitas, dan penebusan klaim validitas.
Semuanya selalu mendukung validitas.
69. Upaya kritis oleh ilmu sosial untuk menentukan kapan klaim teoretis menangkap keteraturan invarian dari tindakan sosial seperti itu dan ketika mereka mengekspresikan hubungan ketergantungan yang membeku secara ideologis yang, pada prinsipnya, dapat belok.
Kritik harus memiliki tujuan perubahan.
70. Warisan ini, yang secara substansial tidak berubah, telah menjadi subjek apropriasi dan reinterpretasi kritis yang berkelanjutan. Sampai hari ini, tidak ada alternatif.
Perubahan diperlukan di dunia yang terus bergerak.
71. Mereka mengklaim ruang publik diatur dari atas melawan otoritas publik itu sendiri, untuk memulai perdebatan tentang aturan aturan yang mengatur hubungan di bidang pertukaran komoditas yang pada dasarnya diprivatisasi tetapi relevan secara publik dan pekerjaan sosial.
Tidak semua pihak yang mengklaim melindungi kepentingan ruang publik melakukannya. Beberapa hanya melihat keuntungan untuk dieksploitasi.
72. Secara teknis, karena masyarakat kita yang kompleks sangat rentan terhadap gangguan dan kecelakaan, tentu saja menawarkan peluang yang ideal untuk menghentikan aktivitas secara langsung normal.
Referensi untuk kerentanan masyarakat.
73. Tugas pragmatik universal adalah mengidentifikasi dan merekonstruksi kondisi universal dari kemungkinan saling pengertian.
Tujuan dari studi ini adalah untuk mempromosikan pemahaman orang satu sama lain.
74. Namun, kritik ideologi ini menggambarkan penghancuran diri dari fakultas kritis a of cara yang paradoks, karena ketika melakukan analisis, Anda harus menggunakan kritik yang sama dengan Salah.
Seorang kritikus harus menganalisis bahkan apa yang dia yakini.
75. Bahasa bukanlah jenis milik pribadi.
Bahasa seharusnya tidak menjadi penghalang pemisah.
