Claude Lévi-Strauss: biografi antropolog Prancis ini

Claude Levi-Strauss Dia adalah seorang antropolog Prancis dan salah satu ilmuwan sosial paling terkemuka di abad ke-20.

Dia terkenal sebagai pendiri antropologi struktural dan teorinya tentang strukturalisme. Selain itu, ia adalah tokoh kunci dalam perkembangan antropologi sosial dan budaya modern, dan memiliki pengaruh besar di luar disiplin ilmunya.

Dalam artikel ini kami menyajikan sosok Claude Lévi-Strauss, kehidupan dan kariernya, serta kontribusi teoretis dan filosofis utamanya.

Claude Lévi-Strauss: kehidupan dan karier

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) lahir dalam keluarga Yahudi Prancis di Brussel dan kemudian dibesarkan di Paris. Ia belajar filsafat di Universitas Sorbonne yang bersejarah. Beberapa tahun setelah kelulusannya, Kementerian Kebudayaan Prancis mengundangnya untuk mengajar sebagai profesor tamu di sosiologi di Universitas São Paulo di Brasil, posisi yang dipegangnya sebagai guru, setelah pindah ke negara ini, sampai 1939.

Pada tahun 1939, Lévi-Strauss mengundurkan diri untuk melakukan penelitian lapangan antropologis di masyarakat adat di wilayah Mato Grosso dan Amazon Brasil, memulai awal penelitiannya tentang kelompok pribumi indigenous Amerika. Pengalaman tersebut akan memiliki pengaruh besar pada masa depan Anda, membuka jalan bagi karir yang inovatif sebagai peneliti dan intelektual. Dia mencapai ketenaran sastra untuk bukunya tahun 1955 "Tristes Tópicos", di mana dia menceritakan sebagian waktunya di Brasil.

Karir akademik Lévi-Strauss mulai lepas landas ketika Perang Dunia II terjadi dan dia cukup beruntung untuk melarikan diri dari Prancis ke Amerika Serikat, berkat posisi mengajar di New Research School di 1941. Selama di New York ia bergabung dengan komunitas intelektual Prancis yang berhasil menemukan perlindungan di Amerika Serikat, di tengah jatuhnya negara asal mereka dan meningkatnya gelombang anti-Semitisme di Eropa.

Lévi-Strauss tetap di Amerika Serikat sampai tahun 1948, bergabung dengan komunitas cendekiawan dan seniman. Orang-orang Yahudi yang lolos dari penganiayaan termasuk ahli bahasa Roman Jakobson dan pelukis surealis André Breton. Selain itu, ia membantu mendirikan Escuela Libre de Altos Estudios (Sekolah Studi Gratis Prancis) dengan pengungsi lainnya, dan kemudian bekerja sebagai atase budaya di kedutaan Prancis di Washington D.C.

Lévi-Strauss kembali ke Prancis pada tahun 1948, di mana ia menerima gelar doktor dari Sorbonne. Dia dengan cepat memantapkan dirinya dalam jajaran intelektual Prancis dan menjadi direktur studi di School of Free Studies di University of Paris dari 1950 hingga 1974. Ia menjadi presiden Antropologi Sosial di Collège de France yang terkenal pada tahun 1959 dan menjabat posisi tersebut hingga tahun 1982.

Strukturalisme

Claude Lévi-Strauss merumuskan konsep antropologi strukturalnya yang terkenal selama ia tinggal di Amerika Serikat. Faktanya, teori ini tidak biasa dalam antropologi karena terkait erat dengan penulisan dan pemikiran seorang sarjana. Strukturalisme menawarkan cara baru yang khas untuk mendekati studi budaya, dan itu berdasarkan pendekatan akademis dan metodologis dari antropologi budaya dan linguistik struktural.

Lévi-Strauss berpendapat bahwa otak manusia terhubung untuk mengatur dunia dalam kerangka struktur organisasi utama, yang memungkinkan orang untuk memesan dan menginterpretasikan pengalaman. Karena struktur ini bersifat universal, semua sistem budaya secara inheren logis. Sistem pemahaman yang berbeda hanya digunakan untuk menjelaskan dunia di sekitar mereka, menghasilkan keragaman mitos, kepercayaan, dan praktik yang menakjubkan. Menurut Lévi-Strauss, tugas antropolog adalah mengeksplorasi dan menjelaskan logika dalam sistem budaya tertentu.

Strukturalisme menggunakan analisis praktik budaya dan kepercayaan, serta struktur fundamental dari klasifikasi bahasa dan linguistik, untuk mengidentifikasi blok bangunan universal pemikiran dan budaya manusia. Aliran filosofis ini menawarkan interpretasi yang secara fundamental menyatukan dan egaliter orang-orang dari seluruh dunia dan dari semua latar belakang budaya. Levi-Strauss berpendapat bahwa semua orang menggunakan kategori dasar dan sistem organisasi yang sama untuk memahami pengalaman manusia.

Konsep antropologi struktural Levi-Strauss bertujuan untuk menyatukan, pada tingkat pemikiran dan interpretasi, pengalaman kelompok budaya yang hidup dalam konteks dan sistem yang sangat bervariasi, dari komunitas pribumi yang belajar di Brasil hingga intelektual Prancis pada Perang Kedua Dunia. Prinsip-prinsip egaliter strukturalisme merupakan intervensi penting karena mereka mengakui semua orang sebagai pada dasarnya sama, terlepas dari budaya, etnis, atau kategori sosial lainnya dibangun di.

Teori mitos

Lévi-Strauss mengembangkan minat mendalam pada kepercayaan dan tradisi lisan penduduk asli Amerika selama waktunya di Amerika Serikat. Antropolog Franz Boas dan murid-muridnya memelopori studi etnografi kelompok pribumi di Amerika Utara, mengumpulkan banyak koleksi mitos. Lévi-Strauss, pada gilirannya, berusaha untuk mensintesis mereka dalam sebuah penelitian yang mencakup mitos dari Kutub Utara ke ujung Amerika Selatan..

Investigasi ini memuncak dalam karyanya "Mitologis", sebuah studi empat volume di mana Lévi-Strauss berpendapat bahwa mitos dapat dipelajari untuk mengungkapkan oposisi universal (seperti kematian melawan kehidupan atau alam melawan budaya) yang mengorganisir interpretasi dan keyakinan manusia tentang dunia.

Lévi-Strauss menyajikan strukturalisme sebagai pendekatan inovatif untuk mempelajari mitos. Salah satu konsep kuncinya dalam hal ini adalah "bricolage", sebuah konsep yang ia pinjam dari bahasa Prancis untuk merujuk pada ciptaan yang didasarkan pada berbagai bagian yang beragam. The "bricoleur", atau individu yang terlibat dalam tindakan kreatif ini, memanfaatkan apa yang tersedia. Untuk strukturalisme, kedua konsep tersebut digunakan untuk menunjukkan paralelisme antara pemikiran ilmiah Barat dan pendekatan pribumi; keduanya pada dasarnya strategis dan logis, dan mereka hanya menggunakan bagian yang berbeda.

Teori kekerabatan

Karya awal Claude Lévi-Strauss berfokus pada kekerabatan dan organisasi sosial, seperti yang dijelaskan dalam bukunya tahun 1949, "Struktur dasar kekerabatan." Dalam pengertian ini, Lévi-Strauss mencoba memahami bagaimana kategori-kategori organisasi sosial, seperti kekerabatan dan kelas, dibentuk. Dia memahami konsep-konsep ini sebagai fenomena sosial dan budaya, bukan sebagai kategori alami (atau praduga); namun, pertanyaannya adalah: apa yang menyebabkan mereka?

Tulisan Lévi-Strauss berfokus pada peran pertukaran dan timbal balik dalam hubungan manusia. Dia juga menjadi tertarik pada kekuatan tabu inses untuk mendorong orang menikah di luar keluarga mereka, dan aliansi berikutnya yang muncul dari situasi ini.

Daripada mendekati tabu inses sebagai produk berbasis biologis atau dengan asumsi garis keturunan harus dilacak Melalui keturunan keluarga, Lévi-Strauss berfokus pada kekuatan pernikahan untuk menciptakan aliansi yang kuat dan langgeng antara keluarga

Kritik terhadap strukturalisme Lévi-Strauss

Seperti teori sosial lainnya, strukturalisme bukannya tanpa kritik. Peneliti kemudian memisahkan diri dari kekakuan struktur universal Levi-Strauss untuk mengadopsi pendekatan yang lebih interpretatif (atau hermeneutis) untuk analisis budaya.

Demikian pula, fokus pada struktur yang mendasarinya berpotensi mengaburkan nuansa dan kompleksitas pengalaman hidup dan kehidupan sehari-hari. Pemikir Marxis juga mengkritik kurangnya perhatian pada kondisi material, seperti sumber daya ekonomi, properti, dan kelas.

Kritik lain terhadap strukturalisme Lévi-Strauss datang dari tangan Clifford Geertz, salah satu eksponen terbesar antropologi simbolik. Geertz mengkritik bahwa doktrinnya tidak memperhitungkan faktor sejarah dan meremehkan dimensi emosional manusia, dan mempertanyakan kemungkinan menundukkan pola perilaku dan keyakinan manusia dari karakter polimorf untuk analisis sistematis tertutup dan sesuai dengan aturan.

Pada akhirnya, usulan Geertz terdiri dari pendalaman pengetahuan lokal, yang menurutnya membantu kita untuk berhubungan satu sama lain. Menurutnya, yang penting bukanlah mempelajari apakah budaya memiliki makna gramatikal atau struktur di mana manusia dapat bertindak, tetapi mengetahui makna semiotiknya.

Bagi Geertz, manusia adalah binatang yang disisipkan dalam jaring makna dan itulah mengapa pertanyaannya tidak masuk akal untuk mengetahui apakah budaya adalah perilaku terstruktur atau struktur pikiran, atau bahkan keduanya bersama-sama Campuran.

Referensi bibliografi:

• Alexander, J C. (2008). Clifford Geertz dan program yang kuat: Ilmu manusia dan sosiologi budaya. Sosiologi Budaya, 2 (2), 157-168.

• Levi-Strauss, C. (1984a): Antropologi Struktural. Editorial Eudeba. Buenos Aires.

• Levi-Strauss, C. (1984b): Pikiran Liar. Dana Budaya Ekonomi. Meksiko.

• Levi-Strauss, C. (1991a): Struktur dasar kekerabatan. Paido. Barcelona.