Francisco Suárez: biografi filsuf Spanyol ini

Francisco Suárez adalah seorang filsuf, teolog, dan ahli hukum Spanyol yang dianggap sebagai eksponen terbesar filsafat skolastik abad ke-16. Sebagai anggota Yesuit, ia mendapat kesempatan untuk belajar di berbagai universitas, bepergian ke seluruh bagian Susunan Kristen dan menyebarkan filosofinya.

Pembela setia iman Katolik pada saat Protestan baru saja muncul dan mengancam monopoli agama Takhta Suci di dunia barat, Suárez melakukan banyak pekerjaan untuk menyebarkan pesan untuk membela yang lama iman.

Selanjutnya kita akan menemukan siapa filsuf Spanyol ini dan kita akan melihat beberapa sapuan kuas pada perspektif metafisik, politik dan hukumnya, melalui biografi Francisco Suárez.

• Artikel terkait: "Juan Luis Vives: biografi filsuf Spanyol ini"

Biografi singkat Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius atau lebih dikenal secara singkat sebagai Francisco Suárez Ia lahir pada 5 Januari 1548 di Granada, Kekaisaran Spanyol; Dia dibesarkan di keluarga kaya asal Kastilia

yang baru-baru ini telah menguasai seperti begitu banyak penghuni Mahkota Kastilia lainnya di tanah Andalusia. Di masa kecilnya Francisco Suárez belajar bahasa Latin di rumahnya sendiri dengan Juan Latino sebagai guru; dalam bahasa ini dia akan menulis karyanya.

Dengan berlalunya tahun, Suárez memasuki masa remajanya sebagai novis di Serikat Yesus dari Medina del Campo di Valladolid. Kemudian, pada tahun 1561, ia mendaftar di Universitas Salamanca, di mana ia belajar hukum. Pada tahun 1564, setelah tiga kali ditolak dari Serikat Yesus, ia diterima sebagai salah satu anggotanya. Setelah itu, antara 1564 dan 1566 ia akan belajar filsafat dan selama empat tahun berikutnya ia akan fokus pada teologi.

Pada tahun 1571 ia memulai aktivitasnya sebagai guru di Segovia bekerja sebagai profesor filsafat. Pada tahun 1575 dia magang teologi di Segovia dan vila dan tahun berikutnya dia menetap di Valladolid untuk mengajar kelas teologi selama empat tahun. Pada tahun 1580 ia melakukan perjalanan ke pusat Kekristenan itu sendiri, Roma. Di sana ia akan diterima sebagai profesor teologi di Roman College selama lima tahun, tetapi sayangnya dan karena kesehatannya yang buruk, ia terpaksa kembali ke Spanyol.

Sekembalinya ia akan menjalankan pengajarannya di Universitas Alcala de Henares, tempat di mana ia akan mempertahankan diskusi yang tegang dan panas dengan Pastor Grabriel Vázquez tentang masalah moral-hukum dan teologis. Sebagai seorang profesor, Francisco Suárez menyimpang dari norma waktu. Ia menolak cara-cara yang biasa dilakukan, karena dianggap tidak cukup untuk membangkitkan minat siswa. Dia mengajukan masalah baru bagi murid-muridnya dan mempromosikan studi tentang sumber-sumber yang dia sebutkan, mengundang mereka untuk berefleksi dan mengkritik mereka.

Tiba pada tahun 1590 bukunya "De verbo incarnato" terungkap dan, dua tahun kemudian, ia menerbitkan "De mysteriis vitae Christi", di mana ia mengomentari beberapa aspek dari "Summa" Santo Tomás. Pada tahun 1593 ia kembali ke Universitas Salamanca sebagai guru, pada saat itu ia sedang mempersiapkan "Disputationes Metaphysicae", yang akan menjadi puncak karirnya dan akan melihat cahaya hari pada tahun 1597 di Salamanca.

Pada 1597 ia pindah ke kursi teologi di Universitas Coimbra di Portugal. Selama tahun 1599 ia tinggal di Madrid setelah penutupan universitas itu dan pada tahun itu diterbitkan "Opuscula theologica". Di dalamnya ia mengungkapkan ide-ide tertentu yang akhirnya menjadi kontroversial, terutama pengakuan jarak jauh. Hal ini membuatnya harus memberikan penjelasan kepada Paus Klemens VIII. Namun, Paus Paulus V akan mendukungnya, membela ide-ide inovatifnya.

Pada tahun 1612 ia menerbitkan "De legibus" yang akan menjadi salah satu karya penting lainnya. Setahun kemudian, di tengah kontroversi yang dimulai oleh James I dari Inggris, Francisco Suárez menerbitkan bukunya “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errors ”(Pembelaan Iman Katolik dan Apostolik terhadap kesalahan sekte Anglikan), sebuah karya yang ditugaskan langsung oleh Paus. Di dalamnya Suarez menjunjung tinggi teori kekuasaan tidak langsung paus dalam urusan duniawi, bertentangan dengan gagasan bahwa raja-raja menerima kedaulatan mereka dengan keputusan ilahi.

Karya ini meminta maaf bahwa warga berada dalam keputusan sah mereka untuk melindungi diri mereka sendiri dari seorang pangeran yang menjadi tiran, mengkritik bahwa jika seorang penguasa mengubah keyakinannya dan menganiaya rakyatnya karena alasan ini, itu adil bahwa rakyat menanggapi. Teks itu tidak cocok di Inggris, dibakar di depan umum di London atas perintah James I dan, juga, di Paris di tangan kaum regalis Galia.

Dua tahun setelah menulis "Pembelaan Iman Katolik" ia akan pensiun sebagai profesor di Coimbra dan menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Portugal. Ia meninggal pada 25 September 1617 dalam usia 69 tahun di ibu kota Portugis., dimakamkan di Gereja San Roque. Sepanjang abad ketujuh belas beberapa karyanya muncul secara anumerta, yang berbicara tentang kebebasan manusia. Lingkup luar biasa pemikirannya tetap hidup selama hampir dua abad di sebagian besar universitas Eropa.

• Anda mungkin tertarik pada: "8 Cabang Filsafat (dan Pemikir Utamanya)"

Filosofi Francisco Suárez

Francisco Suarez dianggap sebagai pemikir besar terakhir dari sekolah skolastik Renaissance, dengan fokus terutama pada metafisika dan filsafat hukum dan politik. Mengetahui bahwa skolastik menjadi mandul, Suárez mencoba memperluas cakrawala filosofis dengan yang baru konsepsi dan perspektif, tetapi tanpa berhenti berpikir bahwa filsafat harus tetap Kristen dan melayani teologi.

Karyanya tentang "Perdebatan Metafisik" dianggap menarik batas antara komentar Aristoteles dan studi independen tentang metafisika. Karya inilah yang dianggap sebagai ensiklopedia sejati dari pengetahuan filosofis dan agamanya. Karena mencoba untuk mendamaikan rahmat ilahi dengan kehendak bebas ada orang yang melihat dalam sosok Francisco Suárez semacam "Aquino kedua".

Metafisika

Pentingnya sosok Suárez adalah bahwa ia adalah orang pertama yang mendirikan tubuh metafisik yang sistematis sementara para filsuf pada zamannya tampaknya menginginkan lebih dari sekadar serangkaian komentar Aristoteles. Dengan karya Francisco Suárez metafisika secara epistemologis menjadi entitas otonom, bidang pengetahuan dengan kemandirian teoretis tertentu.

Bukunya "Metaphysical Disputations" adalah karya yang mengumpulkan semua filosofinya secara mendalam. Meskipun dianggap bahwa Suárez adalah ahli sistematika pemikiran skolastik besar terakhir, dia, pada gilirannya, pendahulu orientasi dan tema yang akan menjadi sangat penting dalam pemikiran filosofis modern tentang abad XVII.

Dalam karya ini ada lebih dari 200 penulis yang dikutip, membuat referensi langsung ke karya-karya mereka. Analisis dan diskusikan semua jenis teori filosofis, selalu dari perspektif yang terhormat. Berbicara tentang Santo Thomas dari Aquino, Plato, Filsafat Arab, Thomis, Scotists, filsuf Renaisans, master Salamanca... praktis tidak ada orang dengan pengetahuan filosofis yang luas sebelum waktunya dihilangkan dalam karya Suárez, meskipun, tentu saja, semuanya milik Barat atau budaya yang dekat.

Memiliki pengetahuan tentang semua jenis teori, dan terutama yang telah didefinisikan di dalam Skolastisisme (Thomisme, Scotisme, dan nominalisme Ockhamist) Suárez mengkompilasi dan, sebagian, memodernisasi filosofi waktumu.

Politik dan hukum

Francisco Suarez menuangkan pemikiran hukum-politiknya dalam berbagai karya, terutama “De legibus” (1612) dan “Defensio fidei catholicae” (1613). Secara umum, ini didasarkan pada pemikiran Santo Thomas Aquinas, tetapi meskipun demikian, kedalaman pemikirannya memberikan banyak orisinalitas.

Suárez memulai dari definisi yang sama tentang Santo Tomás ketika berbicara tentang hukum, tetapi ia melihatnya sebagai terlalu luas. Untuk dia, hukum harus dibatasi pada ranah manusia, berbicara di satu sisi tentang hukum abadi, akal ilahi, dan hukum kodrat, yang akan bersifat universal dan manusiawi.. Suárez memahami hukum sebagai aspek yang harus merupakan produk dari pemahaman dan kehendak. Itu harus menjadi ajaran umum, adil dan stabil yang memiliki konsensus. Hukum harus mendikte apa yang adil dan agar hukum adil itu harus memenuhi tiga syarat berikut:

• Biarlah itu berlaku untuk kebaikan bersama
• Bahwa itu diumumkan di antara semua orang yang kepadanya pembuat undang-undang memiliki wewenang
• Itu mendistribusikan beban secara adil

Apalagi, menjelaskan ide-ide tentang masyarakat di mana hukum harus diterapkan. Bentuk sosial pertama adalah keluarga, yang dianggap sebagai pengelompokan yang tidak sempurna dari mana lolos ke pembentukan masyarakat melalui pakta yang jelas, sukarela dan umum yang mencari kebaikan umum. Tetapi agar hukum dapat ditegakkan dengan benar, komunitas otoritas dan subjek perlu dibentuk, karena Penting untuk menciptakan institusi yang menampung otoritas, memahami bahwa mereka tidak akan pernah menerima kuasa Tuhan dengan cara apa pun. langsung.

Pendelegasian kekuasaan politik tidak berarti penyerahan hak-hak primordial rakyat dan, pada kenyataannya, para penguasa tidak akan dapat bertindak melawan rakyat dalam keadaan apa pun. Jika pangeran, raja, atau penguasa mana pun menentang rakyatnya, rakyat berhak menghentikannya. kaki sejak penguasa bukan karena Tuhan telah memilihnya, tetapi karena orang-orang telah mengizinkannya. Ide ini telah ditafsirkan sebagai kritik halus terhadap monarki absolut yang berlaku saat itu.

Referensi bibliografi:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez dan filsafat modern. Jurnal Sejarah Ide, 14 (4), hlm. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1st. ed.] ed.). Madrid: Edisi Orto.
• Bergada, M. M. (1950). Kontribusi Francisco Suárez pada filsafat modern. (hal. 1921-1926). Buenos Aires: Universitas Nasional Cuyo.