Diffusionismo: cos'è e caratteristiche di questa scuola antropologica

Nel corso della storia dell'antropologia, sono state generate una serie di correnti teoriche per spiegare i fenomeni osservati.

Uno dei più importanti del secolo scorso è stato il diffusionismo. Poi ci fermeremo a conoscere le caratteristiche che definiscono questa scuola, quali novità ha apportato rispetto ad altri movimenti esistenti e altre importanti caratteristiche.

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Cos'è il diffusionismo?

All'interno delle diverse correnti teoriche che cercano di dare un fondamento ai fenomeni antropologici, il diffusionismo è una di queste. Questo movimento è emerso quando il XIX secolo ha lasciato il posto al XX. La base di questa scuola, secondo i suoi difensori, è che le diverse società umane, dalla loro origine, hanno creato la loro cultura grazie all'imitazione di gruppi vicini, come altre tribù, popoli o città.

Pertanto, la cultura di un certo gruppo o gruppo etnico sarebbe nutrita da ciò che hanno osservato in altre comunità, che a loro volta lo hanno osservato in altre comunità al di là. Secondo il diffusionismo, quindi, il risultato finale è una commistione di parti molto piccole di conoscenze condivise tra popoli diversi, principalmente a causa della loro vicinanza geografica.

Il diffusionismo è sorto in contrasto con l'evoluzionismo, un'altra tendenza che ha guadagnato forza nel corso del secolo XIX e che difendeva la progressiva complessità che una cultura acquisirebbe, per la creatività dell'essere umano. Al contrario, il diffusionismo attribuisce questa complessità alla mera esposizione ad altre culture vicine con cui condivide e scambia elementi.

Uno dei principali promotori di questa scuola fu Friedrich Ratzel, geografo tedesco. La posizione di Ratzel sulle grandi invenzioni dell'uomo era che non avvenivano in luoghi diversi in parallelo, ma piuttosto... Sorsero sempre in un luogo preciso e da lì iniziarono a diffondersi nelle zone limitrofe e così via fino a ricoprire il mondo intero. conosciuto.

Friedrich Ratzel è riuscito a influenzare altri autori, come il suo allievo, Leo Frobenius, che ha continuato a sviluppare le basi teoriche del diffusionismo. Frobenius ha parlato dei cosiddetti circoli culturali, o kulturkreise, in tedesco. Secondo questo autore, c'erano una serie di questi cerchi primitivi, che apparterrebbero alle culture ancestrali a da cui quasi tutta la conoscenza si sarebbe diffusa in altri ambiti, a volte molto lontano.

Diffusismo estremo

Se portiamo all'estremo la teoria dei circoli culturali e seguiamo l'idea di diffusionismo nella sua essenza più pura, troviamo i testi di autori come Grafton Elliot Smith, iper-diffusionista, che difendeva l'idea che la civiltà dell'Antico Egitto fosse l'origine culturale di tutte le altre, indipendentemente dalla loro distanza geografica.

Questa è un'affermazione davvero ambiziosa, perché secondo la teoria di Grafton, anche le civiltà americane precolombiane sarebbero state influenzate dall'Egitto. La spiegazione che propone questo autore è quella di un pellegrinaggio di centinaia di sacerdoti egiziani avvenuto sette millenni fa, alla ricerca della sorgente della vita in tutto il globo. Questo movimento ha facilitato la diffusione della cultura e della conoscenza dell'Egitto in altri luoghi.

Grafton suggerisce che dall'Asia alcuni di questi sacerdoti potrebbero aver raggiunto il continente americano e trasmettono parti della loro cultura agli uomini che in seguito avrebbero allevato le civiltà Inca o Azteche, dove sono stati osservati alcuni paralleli che sono quelli che questo autore mantiene come prova del suo approccio per giustificare un iperdiffusionismo.

Questo aspetto della scuola è noto anche come diffusionismo monocentrico, perché in questo caso si proporrebbe una versione dei circoli culturali in quella che all'inizio sarebbe esistita una sola, e da lì la conoscenza si sarebbe trasmessa in altri luoghi, creando a sua volta nuove cerchi.

Altri autori che difendono il diffusionismo estremo hanno proposto che L'agricoltura, come una delle principali innovazioni nella storia dell'umanità, è stata scoperta una volta sola e si è progressivamente diffusa.o tra tutti i popoli esistenti. Questa scoperta sarebbe avvenuta nella regione conosciuta come la Mezzaluna Fertile, nel Levante mediterraneo.

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Diffusismo policentrico

Tuttavia, altri autori sono più cauti e parlano di un diffusionismo policentrico, cioè di alcune aree principali da cui si sono diffuse tutte le conoscenze e le invenzioni. Non ce ne sarebbero molti, ma nemmeno uno, come nella teoria dell'Antico Egitto. Alcuni degli antropologi che hanno rappresentato questa teoria erano Fritz Graebner o Wilhelm Schmidt.

Questi autori indicano diversi punti del Vecchio Mondo in cui potrebbero essere localizzati i primi circoli culturali. Si trovano nei bacini dei principali fiumi dell'Africa e dell'Asia, come il Nilo, il Tigri, l'Eufrate, l'Indo o lo Huang He, noto anche come Fiume Giallo. Ma includono anche altri punti in America dove potrebbero formarsi quelle prime aree di influenza. Propongono la zona delle Ande e anche la Mesoamerica.

In ogni caso, La maggior parte degli autori diffusionisti concorda sull'importanza delle terre vicine al Mar Mediterraneo e all'Oceano Indiano come origine dei primi e principali circoli culturali. Sarebbe da queste regioni dove l'essere umano si sarebbe espanso, in tutti i sensi, sia geograficamente che culturalmente.

Secondo queste teorie, in queste zone si sarebbero verificati i grandi apporti tecnologici che avrebbero permesso i cambiamenti d'epoca e da lì sarebbero stati progressivamente condivisi con i vicini centri abitati fino a diffondersi in tutti gli angoli civilizzati del mondo. mondo. In questo modo sarebbe passato dall'età della pietra all'età del ferro, per esempio.

Un altro autore che si è occupato del diffusionismo policentrico è stato l'americano Clark Wissler, che ha aggiunto una nuova dimensione a questa teoria. Secondo questo antropologo, i circoli culturali avrebbero più influenza e trasmetterebbero più efficacemente le loro conoscenze alle aree più vicine. Pertanto, quanto più ci allontanassimo da queste regioni, questa influenza si indebolirebbe ei contributi sarebbero più tenui.

Questo meccanismo funziona geograficamente ma anche temporalmente, poiché le innovazioni i centri culturali impiegano un certo tempo per viaggiare da un centro culturale al più lontano. Pertanto, più vicino a quel cerchio troviamo una certa caratteristica, potremmo supporre che quella caratteristica in questione è più antica di una simile trovata in una regione più periferica.

Tuttavia, questo meccanismo di diffusione proposto da Wissler ha avuto alcune critiche da parte di autori che riteneva che l'autore non tenesse conto di un fattore importante nello stabilire la sua ragionamento. Il problema dietro queste critiche è che non tutte le conoscenze, i costumi, le innovazioni o le caratteristiche di una cultura devono essere trasmesse alla stessa velocità.

Anche l'archeologo australiano Vere Gordon Childe rappresentava il diffusionismo.. Detto autore ha parlato di trasmissione culturale tra i popoli indoeuropei, ma ha anche stabilito un focus principale nell'antica Grecia come circolo culturale che veniva trasmesso a tutte le società bagnate dal mare Mediterraneo.

Childe ha difeso un diffusionismo più moderato in cui una parte della cultura sarebbe effettivamente trasmessa tra diversi società, mentre altre innovazioni arriverebbero a causa delle condizioni stesse a cui un certo società. In questo senso, l'autore combinerebbe i postulati del diffusionismo con idee di natura marxista.

Infine, come esempio di diffusionismo portato all'estremo, troviamo le teorie di Thor Heyerdahl, etnografo norvegese. Heyerdahl ha intrapreso una serie di spedizioni in barca tra regioni remote per cercare di dimostrare empiricamente che civiltà antichissime avevano a portata di mano i mezzi per spostarsi e prendere contatto con altre società.

Se così fosse, acquisterebbero forza i principi del diffusionismo monocentrico che abbiamo visto in precedenza, nei quali, per Ad esempio, l'Antico Egitto avrebbe potuto essere la culla culturale di importanti innovazioni che sarebbero poi state esportate in molto lontano.

Diffusionismo oggi

Oggi, il diffusionismo è stato parzialmente integrato nell'antropologia come base teorica per i cosiddetti prestiti culturali tra società diverse. Pertanto, è accettato che tutti gli elementi della cultura umana possano essere trasferiti a un altro gruppo umano, ma ciò non significa che debba necessariamente accadere.

Ci sono infatti culture che preferiscono un certo isolamento dalle altre società per poter order preservare determinati costumi e tradizioni senza essere influenzati o modificati dalle culture esterno. Pertanto, oggi potremmo concludere che il diffusionismo è servito a spiegare alcuni fenomeni dell'antropologia ma non è diventato una scuola predominante.

Riferimenti bibliografici:

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• Restrepo, E. (2016). Scuole classiche di pensiero antropologico. Cuzco: Vicente Torres Editor.
• Scarduelli, P. (1977). Introduzione all'antropologia culturale. Editoriale Villalar.