Antropologia culturale: cos'è e come studia l'essere umano

L'antropologia culturale è una branca dell'antropologia.perché, come lei, è molto giovane e si sta ancora formando.

Capire come sono le altre culture non è mai stato facile, soprattutto considerando che nessuno può farlo dissociarsi dalla propria cultura per cercare di vedere altri gruppi con la massima obiettività etnico.

Successivamente entreremo più in dettaglio sulla definizione di questo ramo antropologico, inoltre per parlare di ciò che intende come cultura, del suo sviluppo come disciplina e di ciò che è suo metodologia.

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Cos'è l'antropologia culturale?

L'antropologia culturale è una branca dell'antropologia che si concentra sullo studio degli esseri umani attraverso la loro cultura, inteso come l'insieme di costumi, miti, credenze, norme e valori che guidano e regolano il comportamento di un determinato gruppo sociale.

L'antropologia culturale parte dalla premessa che gli esseri umani sono animali sociali, il che significa che viviamo in gruppi. In questi gruppi, in cui più individui entrano in contatto, vengono condivise le visioni individuali di ognuno, che si rappresenta nel loro modo di comportarsi e di pensare. Queste, una volta condivise e assimilate congiuntamente dal gruppo nel suo insieme, costituiscono la cultura.

Si dovrebbe notare che ci sono alcune differenze tra l'antropologia culturale e l'antropologia sociale. Quest'ultimo pone maggiormente l'accento su come è organizzata una società, cioè qual è la sua struttura sociale, mentre l'antropologia culturale si concentra sulla cultura, tralasciando come può essere organizzata socialmente.

Cenni storici e sviluppo di questa disciplina

Cercare di capire come sono le altre culture e quali caratteristiche le definiscono è qualcosa che è stato fatto nel corso della storia. Tuttavia, il modo in cui è stato fatto in passato è stato piuttosto permissivo, più un interesse a scoprire come altro gruppi etnici la vera ragione, in molte occasioni, era quella di 'dimostrare' quanto fosse superiore la propria cultura rispetto a quella altri.

Tra i primi ad essere curiosi di persone di altre culture abbiamo i greci. Tra questi possiamo evidenziare la figura di Erodoto (484-425 a. C), che ha studiato altri popoli come gli Egiziani e gli Sciti, un popolo eurasiatico.

Diversi secoli dopo, nel Medioevo, ci fu una certa audacia nell'esplorare oltre l'Europa. Uno dei casi più eclatanti sono le spedizioni dell'italiano Marco Polo, che fungeva da collegamento tra la cultura occidentale e quella asiatica. Nei suoi scritti descrisse innumerevoli popoli dell'estremo oriente, non senza però lasciare da parte la propria visione del mondo.

Tuttavia, È dal XV secolo che si verifica il vero boom delle esplorazioni, sia verso il nuovo continente per gli europei, l'America, sia per civiltà così antiche e allo stesso tempo sconosciute come il Cathay, l'attuale Cina, o il Cipango, l'attuale Giappone. Questi esploratori, nonostante la loro vasta conoscenza del mondo, non erano antropologi esperti (disciplina non esisteva ancora) e non riuscivano a togliersi dalla mente l'indubbio pregiudizio che avevano nella loro percezione del mondo.

Qualunque sia il mondo che hanno visto, questi viaggiatori, missionari, soldati, coloni e Altri erano ancora europei, il che impediva loro di avere una visione obiettiva delle culture non europee. occidentali.

Pertanto, le origini dell'antropologia culturale sono alquanto oscure. Date le limitazioni in quei secoli a muoversi nel mondo, molti studiosi del settore furono costretti ad affidarsi alle testimonianze dei viaggiatori, che, come Come abbiamo già detto, difficilmente vedevano il mondo esterno in modo oggettivo, riflettendo i propri stereotipi sull'etnia con cui si erano stabiliti contatto.

Tuttavia, la soluzione iniziò a prendere forma già all'inizio del XX secolo. Bronisław Malinowski, polacco figura fondamentale dell'antropologia, ha realizzato una serie di lavori che hanno determinato un grande cambiamento nel modo in cui l'antropologia culturale ha studiato l'essere umano. A differenza di quanto si era fatto per lo più fino ad allora, si decise di indagare i paesi andando a studiarli direttamente, attraverso il lavoro sul campo.

Si evitò così ogni interpretazione fatta da, a sua volta, interpretazioni fatte da persone non formate in materia, come il già citato caso dei missionari e dei mercanti. Il lavoro sul campo etnografico, lo studio diretto delle persone da studiare, divenne la metodologia più diffusa.

Nonostante sia passato quasi un secolo da quando Malinowski realizzò le sue prime opere, e l'antropologia culturale si è evoluta e ha cambiato molte delle sue visioni, soprattutto una volta legate a una prospettiva colonialista di tutto ciò che non era europeo, gli sforzi dell'antropologo polacco continuano ad essere validi e ad avere un impatto oggi.

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metodo antropologico

L'antropologia culturale, insieme all'antropologia sociale, utilizza l'osservazione partecipante come metodo migliore per studiare le abitudini, le tradizioni e altri costumi di una cultura. In questo modo l'antropologo ottiene informazioni di prima mano sull'etnia oggetto del suo studio. Il ricercatore acquisisce familiarità con i membri della cultura che vuole studiare e, allo stesso tempo, questi membri accettano anche la presenza dell'antropologo e possono anche arrivare ad accettarlo come nuovo membro.

Così facendo, oltre a vedere in prima persona come si comportano i membri di quella cultura, l'antropologo culturale può comprendere quali sono le funzioni di una certa pratica e quale significato essa acquista nel posto. Cioè, ti permette comprendere il contesto in cui viene eseguita un'usanza o perché hanno acquisito una particolare abitudine.

Il modo più efficace per ottenere una raccolta di dati rigorosa e completa è fare tutto ciò che fa la cultura in esame, ovvero "ovunque tu vada, fai quello che vedi". Affinché, l'antropologo deve provare cibi strani, imparare la lingua della regione, accettare di compiere i rituali della zona, osservare e partecipare a giochi tradizionali e un lungo eccetera.

L'osservazione partecipante non è un metodo esclusivamente antropologico. È presente anche in altre discipline, come psicologia, sociologia, geografia umana, scienze politiche, tra le altre. Ciò che è notevole di questo metodo è che l'antropologia culturale lo ha trasformato nel pilastro fondamentale della sua identità di scienza umana.

Cosa intende l'antropologia per cultura?

A differenza del concetto più diffuso nella cultura popolare, gli antropologi comprendono il concetto di cultura al di là della sfera dell'arte e del tempo libero.

La cultura, antropologicamente parlando, è un concetto molto più ampio. Questo concetto, infatti, è diventato sempre più complesso grazie alle scoperte che sono state fatte in campi come la primatologia, la biologia, neuroscienze e altre scienze legate alla natura, dato che l'antropologia non attinge solo a concetti dalle scienze sociali e umano.

Secondo Edward B. Tylor (1832-1917), si potrebbe definire cultura tutto quel sapere, scienza, arte, diritto, morale, costumi e altre abitudini acquisite da un essere umano membro appartenente a un certo società.

Secondo Tylor, tutta la cultura si è evoluta lungo un percorso da uno stato "barbaro" a una "civiltà".. Bisogna capire che classificare oggi una certa cultura come barbara è qualcosa che presuppone una visione suprematista ed eurocentrica, ma all'epoca, e con il pregiudizio culturale che lo stesso Tylor doveva avere, era visto come una definizione appropriata del grado di raffinatezza culturale che un certo gruppo poteva avere etnico.

Lo stesso Tylor sosteneva che l'apice della civiltà mondiale fosse l'Inghilterra del XIX secolo, il paese di cui era cittadino. In linea con la visione suprematista dell'inglese vittoriano medio, L'Inghilterra era il punto di riferimento per la cultura avanzata e, quindi, il resto delle società era intrinsecamente inferiore.

Questo punto di vista fu criticato da un altro antropologo, Franz Boas (1858-1942), di origine tedesco-americana. Si è basato sul concetto tedesco di "kultur", una parola affine al termine inglese "cultura" e "cultura" in spagnolo. La kultur tedesca era intesa come l'insieme dei comportamenti e delle tradizioni, sia locali che personali, che un individuo può manifestare.

Per Boas, le culture non si sono evolute in modo lineare., passando dal meno civilizzato al più civilizzato, ma si sviluppò un diverso grado di complessità sulla base degli eventi storici vissuti dal gruppo etnico in questione e come essi stava guidando.

Oggi, la definizione di cultura dell'antropologia culturale è più vicina all'idea di Boas: cultura È un sistema integrato di simboli, valori e idee che deve essere studiato come se fosse un essere organico. proverò

Cultura possono essere suddivisi in due categorie distinte. La grande cultura, o la grande C, e la piccola cultura, la piccola c. Per comprendere meglio questa differenziazione, secondo Boas, la cultura argentina sarebbe, ad esempio, una delle tipo C grande, mentre le tradizioni della città di La Plata verrebbero intese come piccole C.

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La cultura come seconda natura

Dall'antropologia culturale viene proposta l'idea che per comprendere l'essere umano sia necessario conoscere anche l'ambiente in cui si sviluppa. L'ambiente influenza direttamente il loro modo di essere, sia comportamentale che in termini di personalità e intelligenza.

La cultura di ogni gruppo etnico costituisce una sorta di seconda natura. È un ambiente in cui determinati modelli di comportamento sono accettati e ci sono alcune norme sociali che devono essere rispettate da ciascuno dei suoi membri in modo che possano svilupparsi come soggetti pienamente adattati al luogo in cui abitano.

L'essere umano, mentre si sviluppa come membro all'interno di qualsiasi gruppo, si sta assimilando e interiorizzando norme presenti nel luogo in cui si trova, diventando qualcosa difficilmente messo in discussione e visto come qualcosa logico.

Alcuni aspetti di questo tipo sono l'etica e la morale presenti in quel gruppo etnico che, in vista di altri gruppi può sembrare molto ridicolo, ma i membri del gruppo in questione lo considerano completamente normale. Questo è molto variabile a seconda del periodo storico.

Riferimenti bibliografici:

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• Tilor, E. (1920). Cultura Primitiva. Volume 1. New York: JP Figli di Putnam.
• Pescatore, W. F. (1997). 1997. Rassegna annuale di antropologia. 26. 439–64. doi: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.