Postmodernità: cos'è e quale filosofia la caratterizza

Per spiegare e comprendere le trasformazioni sociali che stiamo attraversando, nelle società occidentali abbiamo generato diversi quadri di conoscenza, che includono concetti e diverse teorie.Così abbiamo generato e diviso la storia delle idee da rami che generalmente vanno dalle origini della filosofia greca al tempo attuale.

Quest'ultima, l'era attuale, è stata nominata in molti e molto diversi modi, tra cui il concetto di postmodernità. In questo articolo vedremo alcune definizioni di questo termine, nonché alcune delle sue principali caratteristiche.

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Cos'è la postmodernità?

La postmodernità è il concetto che si riferisce allo stato o al clima socioculturale che le società occidentali stanno attualmente attraversando. Quest'ultimo include una dimensione soggettiva e intellettuale, ma ha anche a che fare con organizzazione politica ed economica, nonché attività artistica. Ed è così perché tutti si riferiscono ai diversi fenomeni che si configurano nelle nostre società, e che allo stesso tempo rendono configurabili le nostre società.

Si chiama invece “postmodernità” o “postmodernità” perché il prefisso “post” permette di stabilire dei punti di rottura con l'era precedente, che noi conosciamo come “modernità”. Ciò significa che non si tratta di una modernità finita, ma piuttosto che è passata: ci sono alcuni elementi globali che hanno subito trasformazioni importanti, con cui si sono trasformati anche alcuni fenomeni locali e soggettivi.

Inoltre, l'uso di questo prefisso implica anche che la postmodernità non va contro la modernità, ma che lo stadio della modernità è necessario nella sua sintesi, sebbene vada oltre questa categoria.

La messa in discussione delle metanarrazioni

Bisogna tener presente, però, che Il concetto di postmodernità originariamente si riferiva a un movimento artistico e culturale, più che politico. Tuttavia, è servito da ispirazione per i movimenti sociali che hanno incorporato la messa in discussione delle meta-narrazioni. (spiegazioni del funzionamento della società con una pretesa di universalismo) al suo modo di affrontare il politica.

Inoltre, trattandosi di un concetto così ambiguo (perché la sua idea nucleare è una sorta di relativismo radicalizzato), non può esserci consenso su cosa significhi essere postmoderni. Ciò implica che, al di là della critica del concetto di verità universale, non c'è molto altro che gli elementi postmoderni della società abbiano in comune; nemmeno l'idea che tutte le narrazioni siano ugualmente valide è accettata dall'intero movimento postmoderno.

Quindi se c'è una cosa che caratterizza il movimento postmoderno, è proprio questo mettere in discussione le meta-narrazioni, che sono qualcosa come i modi egemonici di interpretare le ideologie ei modi di concepire la realtà e gli eventi storici. Da questa filosofia si tende a guardare con scetticismo ai modi di pensare che cercano di spiegare tutto, offrendo teorie chiuse su ciò che accade nel mondo.

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Postmodernità o Postmodernismo?

La differenza tra i due concetti è che il primo si riferisce allo stato culturale e come istituzioni e modi di vita che erano caratteristici della modernità si sono modificati dando vita a nuovi processi e modi di vivere vita.

Il secondo concetto, quello di postmodernismo, si riferisce al nuovi modi di intendere il mondo in termini di produzione di conoscenza.

In altri termini, il primo concetto fa più chiaro riferimento ai mutamenti della configurazione sociale e culturale; mentre la seconda si riferisce ai cambiamenti nel modo di generare conoscenza, che comporta novità paradigmi epistemologici che hanno un impatto sulla produzione scientifica o artistica, e che in ultima analisi influenzano il soggettività.

Per dirla ancora più brevemente, il termine "postmodernità" si riferisce a una situazione socioculturale di un'epoca specifica, che è quella di fine del XX secolo e inizio del XXI (le date variano a seconda dell'autore). E il termine "postmodernismo" si riferisce ad un atteggiamento e ad una posizione epistemica (generare conoscenza), che è anche il risultato della situazione socioculturale della stessa epoca.

Origini e caratteristiche principali

Gli inizi della postmodernità variano a seconda del riferimento, dell'autore o della specifica tradizione analizzata. C'è chi dice che la postmodernità non è un'epoca diversa, ma un aggiornamento o un'estensione della modernità stessa. La verità è che i limiti tra l'uno e l'altro non sono del tutto chiari. Tuttavia, possiamo considerare diversi eventi e processi rilevanti per generare importanti trasformazioni.

1. Dimensione politico-economica: la globalizzazione

Il termine "postmodernità" differisce dal termine globalizzazione in quanto il primo rappresenta lo stato culturale e intellettuale e il secondo dà conto dell'organizzazione e dell'espansione globale del capitalismo come sistema economico, e democrazia come sistema politico.

Tuttavia, entrambi sono concetti correlati che hanno diversi punti di incontro. Ed è così perché la postmodernità è partita in parte dal processo di trasformazione politica ed economica che ha generato quelle che possiamo chiamare “società postindustriali”. Società in cui i rapporti di produzione sono passati dall'essere incentrati nell'industria ad essere principalmente incentrati nella gestione della tecnologia e della comunicazione.

Da parte sua, la globalizzazione, il cui apice è presente nella postmodernità, si riferisce all'espansione globale del capitalismo. Quest'ultima ha tra l'altro portato alla riformulazione delle disuguaglianze condizioni socioeconomiche manifestate dalla modernità, così come stili di vita fortemente improntati al bisogno di consumo.

2. Dimensione sociale: i media e le tecnologie

Quelle istituzioni che in passato hanno definito la nostra identità e sostengono la coesione sociale (perché ci hanno permesso i nostri ruoli nella struttura sociale sono molto chiari, quasi senza la possibilità di immaginare qualcosa di diverso), perdono stabilità e influenza. Queste istituzioni sono sostituite dall'ingresso di nuovi media e tecnologie.

Quanto sopra crea un attaccamento importante a detti media, perché si posizionano come gli unici meccanismi che ci permettono di conoscere la "realtà". Alcune teorie sociologiche suggeriscono che questo crei una "iperrealtà" in cui ciò che vediamo nei media è pari più reale di ciò che vediamo al di fuori di questi, il che ci fa concepire in modo molto ristretto i fenomeni di mondo.

Tuttavia, a seconda di come viene utilizzato, le nuove tecnologie hanno generato anche l'effetto opposto: sono serviti come un importante strumento di sovversione e interrogatorio.

3. Dimensione soggettiva: frammenti e diversità

Dopo la seconda guerra mondiale, l'era che conosciamo come modernità è entrata in un processo di disgregazione e trasformazione che indebolito i pilastri dell'ordine e del progresso (caratteristiche principali delle rivoluzioni scientifiche e sociali), così che da COSÌ La critica all'eccessiva razionalità si espande, nonché una crisi dei valori che avevano segnato i rapporti tradizionali.

Ciò ha tra i suoi effetti un gran numero di dispositivi di costruzione delle soggettività: da un lato, un'importante frammentazione delle stesse soggettività e delle processi comunitari (l'individualismo si rafforza e si generano anche legami e stili di vita accelerati e fugaci, che si riflettono, ad esempio, nella moda o nel panorama artistico e musicale).

D'altra parte, diventa possibile rendere visibile la diversità. I privati ​​poi siamo più liberi di costruire sia la nostra identità che le nostre articolazioni sociali e si inaugurano nuovi modi di intendere il mondo e noi stessi.

Vale a dire, dal pensiero postmoderno l'ideale per raggiungere un modo di pensare ciò che è oggettivo possibile e quindi adeguato alla realtà nei suoi aspetti più fondamentali e universale. Viene data priorità a dare voce a storie alternative che spieghino sfaccettature della realtà che non sono le più comuni o che ricevono maggiore attenzione.

D'altra parte, questo rifiuto delle narrazioni con una pretesa di universalità è stato criticato per essere considerato una scusa per legittimare il relativismo di ogni tipo, qualcosa che lascia fuori dal dibattito "sapere popolare" associato a culture non occidentali o estraneo al patrimonio dell'Illuminismo: medicina cinese, credenza negli spiriti, movimenti identitari radicali, eccetera

Riferimenti bibliografici

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