Poesia nahuatl: caratteristiche, autori e poesie più rappresentative

Iscrizioni su monumenti, ceramiche e codici oggi attestano la grandezza delle culture linguistiche nahuatl che, oltre a tutta la loro sviluppo architettonico e scientifico, hanno forgiato un sistema di scrittura e, con esso, una letteratura degna di essere conosciuta, soprattutto la sua poesia.

Sebbene la conquista dell'America abbia significato la distruzione delle istituzioni e delle produzioni precolombiane, non tutto è andato perduto. Quanto alla letteratura, sono sopravvissuti i cosmogonici e gli annali della storia, ma soprattutto la poesia.

La lingua nahuatl ha agito nell'era preispanica come a lingua franca del mondo azteco e tolteco. Gli Aztechi, che arrivarono in Messico-Tenochtitlán intorno al XIII secolo d.C. C., erano eredi dei Toltechi, che erano fioriti tra il IX e l'XI secolo e ne conoscevano già la scrittura. È anche noto che i Teotihuacanos parlavano Nahuatl e che gli Olmechi hanno lasciato le iscrizioni più antiche.

Queste culture svilupparono un sistema di scrittura misto che includeva pittografica, ideografica e fonetiche che non sono ancora state decifrate, anche se è vero che la maggior parte della loro eredità proveniva da tradizione orale.

Secondo Miguel León-Portilla, traduttore e specialista del settore, il conquistatore Bernal Díaz del Castillo e il il missionario Andrés Olmo, anche lui filologo nahuatl, testimoniò dell'esistenza di libri e codici nelle culture preispanico. Ma l'opera di Bernardino de Sahagún si è distinta singolarmente.

Frate e cronista, Sahagún ha compilato gran parte della poesia nahuatl in un manoscritto chiamato Canzoni messicane e in un'altra chiamata Romanzi dei signori della Nuova Spagna. Questi materiali furono riscoperti e tradotti solo nel XIX secolo, periodo in cui iniziò lo studio della letteratura nahuatl.

Categorie di letteratura nahuatl

Chi scriveva veniva chiamato o considerato tlamitini, che significa "coloro che sanno le cose". In realtà, tlamatinime (plurale) hanno agito come filosofi o poeti.

Da un punto di vista letterario, i documenti finora rinvenuti danno conto di due generi coltivati ​​in epoca preispanica:

• Tlatolli (parola o discorso), racconti e discorsi in prosa sulla storia, sulla conoscenza, ecc.; include il xiuhámatl, che corrispondono agli annali della storia;
• Cuicatl (canzone), che corrispondono alle poesie e alle canzoni.

Di tutti questi generi, sarà il cuicatl, cioè le poesie o le canzoni, il fulcro della nostra riflessione. Su questi, Miguel León-Portilla ha scritto abbondantemente, per la loro rilevanza estetica e culturale.

Caratteristiche della poesia nahuatl

La poesia nahuatl era percepita come una fonte di conoscenza e memoria ancestrali. Attraverso di lei, la conoscenza è stata tramandata di generazione in generazione. Insieme a questo, si presume che cuicatl erano anche percepiti come divinamente ispirati. In tal senso, si ritiene che coloro che hanno scritto poesie nahuatl non si considerassero solo poeti, ma filosofi.

I pezzi poetici che troviamo evocano ricordi e promuovono il dialogo interiore, così che la spiritualità e l'introspezione sono elementi molto importanti.

Secondo León-Portilla, ritmo e misura si aggiungono a questo come elementi formali. È noto che alcune di queste poesie sono state concepite per portare l'accompagnamento musicale o per essere cantate. Le poesie Nahua hanno quindi un tono lirico.

Paternità

Sebbene esistesse una quantità di letteratura anonima, abbondavano anche i testi firmati. In alcuni casi si conosce solo il nome del poeta. In altri, c'è la conoscenza di alcune caratteristiche biografiche.

Sebbene alcuni scrittori nahua abbiano firmato le loro opere, non hanno rispettato nulla di simile all'individualismo occidentale. I poeti Nahua abbracciano una tradizione e, così, vanno gli uni agli altri con totale libertà, all'interno di un certo senso di fratellanza e spirito di collaborazione. Almeno questo è ciò che dice Zora Rohousová nel suo saggio "Sotto l'albero in fiore".

Per Rohousová, le corporazioni e i gruppi elitari di trovatori preispanici condividevano il lessico e le immagini letterario, senza che questo sia un fattore da sottovalutare, poiché la cultura dominante tendeva alla percezione della società come un tutto.

Temi e scopi della poesia nahuatl

La poesia nahuatl riflette sui fatti più profondi della vita, ma non risponde a domande né giunge a conclusioni decisive. Per i poeti la vita si presenta come un mistero irrisolvibile.

Questo mistero vitale è la preoccupazione principale. La particolarità del destino umano, che altro non è che l'inclemente scorrere del tempo e l'inesorabile morte, è l'angoscia più evidente.

Di fronte a questo, l'amore romantico può fare poco: non è, infatti, una preoccupazione essenziale della poesia. I ricercatori affermano che l'amore non ha mai avuto un posto nella poesia nahuatl preispanica, nonostante la presenza di alcune poesie erotiche. Ed è che non parlano della propria vita o delle preoccupazioni personali, poiché non esiste la nozione di individualismo, così come non esiste il valore estetico dell'originalità.

In realtà, i poeti affrontano le preoccupazioni condivise dall'élite. I suoi temi saranno, quindi, lo scorrere del tempo, la morte, la guerra, la poesia e l'arte come fiore e canto. Insieme a questo erano rappresentati anche miti cosmogonici, credenze religiose, amicizia. sulla terra e, non ultima, l'invocazione di Dio, chiamato "il datore di tutta la vita".

Stile nella poesia nahuatl

Secondo León-Portilla, le strofe delle poesie in lingua nahuatl, così come le unità di espressione, sono organizzate da coppie, il che implica che si tratta di uno sviluppo non lineare a livello di contenuto.

In tal senso, un tratto essenziale sarebbe il parallelismo. In termini poetici, il parallelismo corrisponde a quelle frasi con una connotazione correlata o linee-linee, in cui si vede un complemento o un contrasto. León-Portilla fa il seguente esempio: "A Tlatelolco l'afflizione si sta già diffondendo / la sofferenza è già nota" (huexotzincáyotl, folio 6v-7r di Canzoni messicane).

Un altro elemento caratteristico dello stile di composizione poetica nahuatl è il ripetibilità delle idee che, all'interno dello stesso testo, riemergono più e più volte. Si presume che questa caratteristica risponda al desiderio di enfatizzare il significato e il messaggio.

Ma un elemento che spicca su tutti è il difrasismo. Il difrasismo, come espresso da León-Portilla, citando Garibay nel suo testo, "consiste nell'accostare due metafore che, insieme, forniscono i mezzi simbolici per esprimere un unico pensiero".

Tra gli esempi segnalati dallo stesso León-Portilla, si possono citare i seguenti: In iXTli, in yóllotl, che traduce "volto, cuore", per riferirsi alla persona; / In xóchitl, in cuícatl, che significa "fiore, canto", per riferirsi alla poesia; n ibíyotl, in tlahtolli, che significa "respiro, parola", alludendo alla parola o al discorso. Entrambe le parole in ogni gruppo sono metafore diverse per lo stesso concetto.

Insieme a questi elementi di stile, il cosiddetto particelle interiettive. Sono sillabe prive di significato che assolvono alla funzione di dare ritmo e musicalità al testo.

Classificazione della poesia nahuatl

Diversi sottogeneri possono essere riconosciuti all'interno della poesia nahuatl, come indicato da León-Portilla, ciascuno dei quali riceve il suo nome secondo il suo contenuto e, in alcuni casi, secondo la sua funzione.

Teocuicatl

I teocuícatl, o canti agli dei, erano oggetto di insegnamento del calmécac o "case a schiera". Come il telpuchcalli o "case della gioventù", erano una sorta di centri educativi.

Il teocuícatl raccontava gli eventi primordiali o evocava la divinità. Potrebbero funzionare come inni sacri messi in musica per le cerimonie. Avevano anche un tono solenne ed esoterico.

Xoxicuícatl e xopancuícatl

È importante sapere che per i poeti Nahua la poesia era essa stessa oggetto di riflessione, ma veniva chiamata metaforicamente. Lo xoxicuícatl, o canti alla poesia (fiore), e lo xopancuícatl, o canti primaverili, ne sono una chiara espressione. Ad esempio, per chiamare il poeta è stato chiamato "uccello prezioso, uccello rosso". Quindi, le poesie sarebbero "fiori, profumi, pietre preziose o piume di quetzal".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl e yaocuícatl

I cuauhcuícatl, o canti delle aquile, gli ocelocuícatl, conosciuti anche come canti di ocelot, e gli yaocuícatl, che sono i canti di guerra, sono i vari modi di nominare poesie che esaltano le glorie di famosi capitani, le battaglie e i trionfi di alcune culture altro Potrebbero anche essere cantati o eseguiti.

Icnouícatl

Gli icnouícatl, o canti di tristezza o di angoscia (orfani), da parte loro, erano quelli in cui il poeta filosofezza sui misteri della vita, come il tempo e la morte.

Teponazcuícatl

I teponazcuícatl sono quelle poesie fatte per essere rigorosamente musicalizzate. Erano l'origine del dramma nella cultura nahuatl.

Ahuilcuícatl e cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl e cuecuexcuícatl sono quelle poesie che si riferiscono rispettivamente a canti di piacere o canti di solletico.

Nahua Poeti e Poesie

Tlaltecatzin

Nato intorno al 1320. Fu signore di Cuauhchinanco nel XIV secolo. Contemporaneo di Techotlala, signore di Texcoco tra il 1357 e il 1409. Cantante di piacere, donna e morte.

Cantando

In solitudine canto
a colui che è Ometéotl
... Nel luogo della luce e del calore,
al posto di comando,
il cacao fiorito è frizzante,
la bevanda che inebria con i fiori.
ho nostalgia
il mio cuore lo assapora,
il mio cuore si ubriaca,
in verità il mio cuore sa:
Uccello rosso con il collo di gomma!
fresco e ardente,
accendi la tua ghirlanda di fiori.
Oh madre!
Donna dolce e gustosa,
prezioso fiore di mais abbrustolito,
ti presti solo,
sarai abbandonato,
dovrai andare,
sarai emaciato.
Eccoti arrivato
davanti ai signori,
tu meravigliosa creatura,
inviti il ​​piacere.
Sul tappeto di piume gialle e blu
qui stai in piedi.
Prezioso fior di mais tostato,
ti presti solo,
sarai abbandonato,
dovrai andare,
sarai emaciato.
Il cacao in fiore
ha già la schiuma,
il fiore di tabacco è stato distribuito.
Se al mio cuore è piaciuto
la mia vita si ubriacherebbe.
Ognuno è qui
sulla terra,
voi signori, miei signori,
se piaceva al mio cuore,
si sarebbe ubriacato.
mi addoloro solo
dire:
non andare
al posto del carnoso.
La mia vita è una cosa preziosa.
io sono solo,
sono un cantante
d'oro sono i fiori che ho.
devo già lasciarla,
Contemplo solo la mia casa,
i fiori rimangono in fila.
Forse grandi giade,
piumaggio esteso
sono il mio prezzo?
dovrò solo andarmene
sarà mai,
me ne vado
andrò a perdermi
mi abbandono,
Ah, mio ​​Ometeotl!
io dico: vai me,
mentre i morti sono avvolti,
io cantante,
così sia.
Qualcuno potrebbe impossessarsi del mio cuore?
Solo allora dovrò andare,
di fiori copriva il mio cuore.
Il piumaggio di Quetzal sarà distrutto,
le preziose giade
che sono stati lavorati con l'arte.
Da nessuna parte è il tuo modello
sulla terra!
Lascia che sia così
e che è senza violenza.

Cuacuauhtzin

Visse tra il 1410 e il 1443 circa. Fu governatore e poeta di Tepechpan. Era anche un guerriero di successo nelle sue campagne.

Canzone triste

Fiori avidamente il mio cuore desidera.
Lascia che siano nelle mie mani.
Con le canzoni mi addoloro,
Provo solo le canzoni a terra.
Io, Cuacuauhtzin,
desidero ardentemente i fiori,
che sono nelle mie mani,
Sono triste.
Dove andremo davvero?
che non dobbiamo mai morire?
Anche se ero una pietra preziosa
anche se fosse oro,
sarò fuso,
là nel crogiolo sarò trafitto.
Ho solo la mia vita
Io, Cuacuauhtzin, sono infelice.
Il tuo bollitore di giade,
la tua lumaca rossa e blu per farle risuonare,
tu, Yoyontzin.
è arrivato,
il cantante è già in piedi.
Rallegrati per un breve periodo,
vieni a presentarti qui
quelli i cui cuori sono tristi.
è arrivato,
il cantante è già in piedi.
Lascia che la corolla si apra al tuo cuore,
lascialo camminare sulle alture.
Tu mi odi
mi condanni a morte.
vado a casa tua
io perirò.
Forse per me devi piangere
per me devi addolorarti,
amico mio
ma ora me ne vado,
Sto andando a casa ora.
Solo questo dice il mio cuore,
non tornerò più una volta,
Non uscirò mai più sulla terra,
Ora vado, vado a casa tua.
lavoro solo invano
Divertiti, divertiti, amici nostri.
Non dobbiamo avere gioia,
non dobbiamo conoscere il piacere, amici nostri?
porterò con me i bei fiori,
le belle canzoni.
Non lo faccio mai nel tempo del verde,
Sono solo un mendicante qui
solo io, Cuacuauhtzin.
Non giocheremo,
non conosceremo il piacere, amici nostri?
porterò con me i bei fiori,
le belle canzoni.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Visse tra il XV e il XVI secolo. Fu governatore di Teotlatzinco, contemporaneo di Nezahualcóyotl. È conosciuto come il figlio di Itzcóatl, un messicano che governò Tenochtitlán.

Siamo venuti solo per sognare

Così disse Tochihuitzin,
Ecco come disse Coyolchiuhqui:
Improvvisamente usciamo dal sogno,
siamo venuti solo per sognare,
non è vero, non è vero
che siamo venuti a vivere sulla terra.
Come l'erba in primavera
è il nostro essere.
Il nostro cuore partorisce
fiori spuntano dalla nostra carne.
Alcuni aprono le loro corolle,
poi si asciugano.
Così disse Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl o coyote a digiuno (1402-1472). Chichimeca monarca di Texcoco. Principale alleato militare e politico dei Mexica. Chiamato il re poeta.

Dove andremo

Dove andremo
dove la morte non esiste?
Di più, per questo vivrò piangendo?
Possa il tuo cuore raddrizzarsi:
qui nessuno vivrà per sempre.
Anche i principi sono venuti a morire,
i pacchi funebri vengono bruciati.
Possa il tuo cuore raddrizzarsi:
qui nessuno vivrà per sempre.

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Nezahualpilli

Visse tra il 1464 e il 1515 circa. Succedette a suo padre Nezahualcóyotl a Texcoco. La nobiltà lo considerava il più adatto degli eredi. Era un poeta e lo consideravano un uomo giusto e saggio. Gli vengono attribuiti più di 100 bambini.

Così Huexotzinco è venuto a perire

sono ubriaco
il mio cuore è ubriaco:
L'alba sorge,
l'uccello zacuán già canta
sul recinto degli scudi,
oltre il recinto delle freccette.
Rallegrati, Tlacahuepan,
tu, nostro vicino, a testa rasata,
come un Cuextec con la testa rasata.
Inebriato con liquore di acque fiorite,
là sulla riva dell'acqua degli uccelli,
skinhead.

Giade e piume di quetzal
sono stati distrutti con le pietre,
miei grandi signori,
quelli ubriachi di morte,
lì nei campi d'acqua,
sul bordo dell'acqua,
Messicani nella regione di Maguey.

L'aquila urla
il giaguaro geme,
oh, tu, mio ​​principe, Macuilmalinalli,
là, nella regione del fumo,
nella terra del colore rosso
dritto i messicani
fanno la guerra.
Sono ubriaco, vengo da Cuexteca,
io con i capelli rasati floridi,
più e più volte bevo il liquore fiorente.

Sia distribuito il prezioso nettare fiorito,
oh figlio mio,
tu giovane forte,
io pallido.
Ovunque si estendano le acque divine,
lì sono accesi,
messicani ubriachi
con il liquore fiorito degli dei.

Alla chichimeca che ora ricordo,
per questo mi addoloro solo.
Per questo mi lamento, io Nezahualpilli,
Lo ricordo adesso.

Solo lì è,
dove i fiori della guerra aprono le loro corolle
Me lo ricordo ed è per questo che piango ora.
Sulle campane di Chailtzin,
nell'interno delle acque è spaventato.

Ixtlilcuecháhuac con questo mostra arroganza,
si impossessa delle piume di quetzal,
del freddo turchese il cuextécatl prende il sopravvento.
Davanti all'acqua, dentro la guerra,
nel bruciore dell'acqua e del fuoco,
sopra di noi con furia sta Ixtlilotoncochotzin,
per questo è arrogante,
afferra il piumaggio del quetzal,
il freddo turchese prende il sopravvento.

L'uccello dalle belle piume sta volando,
Tlacahuepatzin, il mio detentore dei fiori,
come se fossero conigli il giovane forte li insegue,
la cuexteca nella regione di maguey.
Dentro l'acqua cantano,
gridano i fiori divini.
Si ubriacano, urlano,
principi che sembrano uccelli preziosi,
i Cuextecas nella regione di Maguey.

I nostri genitori si sono ubriacati,
ebbrezza di forza.
Inizia la danza!
I proprietari dei fiori appassiti sono andati a casa,
i possessori degli scudi piumati,
quelli che custodiscono le altezze,
quelli che prendono prigionieri vivi,
ballano già.

Rovinati i proprietari dei fiori appassiti vanno,
i possessori degli scudi piumati.
Il mio principe va sanguinante,
giallo nostro Signore dei Cuextec,
quello vestito con una gonna color sapote,
Tlacahuepan è coperto di gloria,
Nella regione misteriosa dove in qualche modo esiste.

Con il fiore del liquore della guerra
il mio principe è ubriaco,
giallo nostro signore di Cuextecas.
Matlaccuiatzin si bagna con il liquore fiorito della guerra,
insieme vanno dove in qualche modo esiste.
Fai risuonare
la tromba delle tigri,
l'aquila sta urlando
sulla mia pietra dove si combatte,
al di sopra dei signori.

I vecchi se ne vanno,
i cuextecas sono ubriachi
col liquore fiorito degli scudi,
la danza Atlixco è finita.
Fai risuonare il tuo tamburo turchese,
maguey ubriaco di acqua fiorita,
la tua collana di fiori,
il tuo pennacchio di piume di airone,
tu quello con il corpo dipinto.

Lo sentono già, già accompagnano
gli uccelli dal capolino,
al giovane forte,
ai proprietari degli scudi di tigre che sono tornati.
Il mio cuore è triste,
Sono il giovane Nezahualpilli.

Sto cercando i miei capitani
il signore è andato,
quetzal in fiore,
il giovane e forte guerriero se n'è andato,
l'azzurro del cielo è la loro casa.
Vieni Tlatohuetzin e Acapipíyol?
bere il liquore fiorito
qui dove piango?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin è il nome di una poetessa. Può tradurre il venerabile Cinque Fiore o fare riferimento a uno dei titoli del dio delle arti, del canto e della danza. Nacque intorno all'anno 1435 a Tenochtitlán, ed era figlia di Cihuacoatl Tlacaelel, consigliere reale degli Aztechi. Divenne la madre di Cuauhtlapaltzin, un principe azteco.

Cantando

Alzo le mie canzoni
Io, Macuilxóchitl,
con loro gioisco il "Datore di vita",
Inizia la danza!

dove in qualche modo esisti,
a casa sua
le canzoni portano via?
O semplicemente qui
sono i tuoi fiori?
Inizia la danza!

Il matlatzinca
Sono i suoi meritevoli, signor Itzcóatl:
Axayacatzin, hai vinto
la città di Tlacotépec!
Là i tuoi fiori sono andati a girare,
le tue farfalle
Con questo hai causato gioia.
Il matlatzinca
È a Toluca, a Tlacotépec.

Lentamente fa un'offerta
di fiori e piume
al "Datore di vita".
Metti gli scudi delle aquile
tra le braccia degli uomini,
dove brucia la guerra,
nell'interno della pianura.
Come le nostre canzoni,
come i nostri fiori,
Quindi tu, guerriero skinhead,
tu dai gioia al "Datore di vita".
I fiori dell'aquila
restano nelle tue mani,
Mr. Axayácatl.
Con fiori divini,
con fiori di guerra
è coperto,
con loro si ubriaca
quello accanto a noi.

Chi siamo aprono
i fiori della guerra,
a Ehcatepec, in Messico,
chi è al nostro fianco si ubriaca con loro.
Sono stati audaci
i principi,
quelli di Acolhuacan,
voi Tecpaneca.
Ovunque Axayácatl
fatto conquiste,
a Matlatzinco, a Malinalco,
a Ocuillan, a Tequaloya, a Xocotitlan.
È qui che è venuto a partire.
Là a Xiquipilco ad Axayácatl
un Otomi lo ferì alla gamba,
il suo nome era Tlílatl.

Andò a cercare le sue donne,
Detto loro:
"Preparagli una travatura, un mantello,
Li darai a loro, tu che sei coraggioso".
Axayácatl esclamò:
"Lascia che vengano gli Otomí
che mi ha fatto male alla gamba!"
L'Otomí aveva paura,
Egli ha detto:
"Mi uccideranno davvero!"
Ha poi portato un bosco fitto
e la pelle di un cervo,
con questo si inchinò ad Axayácatl.
L'Otomí era pieno di paura.
Ma poi le sue donne
per lui fecero una supplica ad Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin o Cacama visse tra il 1483 e il 1520. Ha governato a Texcoco. Figlio di Nezahualpilli e Chalchiuhnenetzin, sorella di Montezuma.

Cantando

I nostri amici,
ascoltalo:
nessuno viva con la presunzione della regalità.
La furia, le controversie
essere dimenticato,
scomparire
in tempo utile sulla terra.
anche a me solo,
recentemente mi hanno detto,
quelli che erano alla partita,
dicevano, mormoravano:
È possibile agire umanamente?
È possibile agire con discrezione?
Conosco solo me stesso.
Hanno detto tutti che all
ma nessuno dice la verità sulla terra.
La nebbia si diffonde
risuonano le lumache,
sopra di me e tutta la terra.
I fiori piovono, si intrecciano, volteggiano,
vengono a dare gioia sulla terra.

È davvero, forse come a casa
nostro padre lavora,
forse come il piumaggio di quetzal in tempo verde
con i fiori è sfumato,
qui sulla terra è il Datore di vita.
Nel luogo dove risuonano i preziosi tamburi,
dove si odono i bei flauti
del dio prezioso, del padrone del cielo,
collane di piume rosse
sulla terra tremano.

La nebbia avvolge i bordi dello scudo,
una pioggia di dardi cade sulla terra,
con loro si scurisce il colore di tutti i fiori,
c'è un tuono nel cielo.
Con scudi d'oro
lì la danza è fatta.
dico solo,
io, Cacamatzin,
ora ricordo solo
del signor Nezahualpilli.
vedi lì,
forse parlano lì
lui e Nezahualcóyotl
al posto degli atabali?
Li ricordo adesso.

Chi davvero non dovrà andarci?
Se è giada, se è oro,
non dovrà andarci?
Sono uno scudo turchese,
ancora una volta quale mosaico sarò incastonato di nuovo?
Uscirò di nuovo sulla terra?
Sarò avvolto da coperte sottili?
Ancora a terra, vicino al luogo dei tamburi,
me li ricordo...

Di Axayácatl

Il suo nome significa faccia dell'acqua. Visse tra il 1469 e il 1481. Era un sovrano Mexica. Successore di Montezuma I e padre di Montezuma II.

Cantando

La morte fiorita è scesa quaggiù sulla terra,
si avvicina e già qui,
Nella regione del colore rosso l'hanno inventato
che erano con noi prima.
Il pianto sale,
verso di là le persone sono spinte,
nell'interno del cielo ci sono canzoni tristi,
con loro vai nella regione dove in qualche modo esisti.
sei stato festeggiato
hai fatto parole divine, nonostante ciò sei morto.
Chi ha compassione degli uomini fa un'invenzione storta.
L'hai fatto.
Non parlava così un uomo?
Chi insiste, si stanca.
Nessun altro forgerà il Datore di Vita.
Giorno di lacrime, giorno di lacrime!
Il tuo cuore cuore è triste.
I signori verranno per la seconda volta?
Ricordo solo Izcóatl,
per questo la tristezza invade il mio cuore,
Era già stanco?
La fatica ha conquistato il Padrone di Casa,
il datore di vita?
Nessuno è resistente sulla terra.
Dove dovremo andare?
Ecco perché la tristezza invade il mio cuore.
La festa del popolo continua,
partono tutti.
I principi, i signori, i nobili
ci hanno lasciato orfani.
Sentitevi tristi, oh signori!
qualcuno torna,
qualcuno torna?
dalla regione della carne?
Verranno a farci sapere qualcosa
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Ci hanno lasciato orfani
Sentitevi tristi, oh signori!
Dove sta andando il mio cuore?
Io, Axayácatl, li cerco,
Tezozomoctli ci ha abbandonato,
ecco perché solo io cedo al mio dolore.
Ai cittadini, alle città,
che i signori vennero a governare,
sono rimasti orfani.
Ci sarà calma?
Torneranno?
Chi di questo potrebbe farmi sapere?
Ecco perché solo io cedo al mio dolore.

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