Cos'è il post-strutturalismo di Michel Foucault

In questa lezione da un PROFESSORE spiegheremo il Poststrutturalismo di Michel Foucault (1926-1984), filosofo, storico e attivista francese, di grande influenza sulla filosofia della seconda metà del '900 con opere come: follia e civiltà (1960), Parole e cose (1966), LAarcheologia della conoscenza (1969), Stai attento e punisci (1975,) storia della sessualità (1976) o L'uso del piacere 1984.

Foucault, come post-strutturalista, difenderà la storicità all'interno dei processi umani, metterà in discussione l'obiettività data alle scienze sociali e criticherà le strutture universali dello strutturalismo non tenendo conto del contesto che li circonda e mettere da parte il concetto dualistico/relazioni binarie (significato-significativo).

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Indice

1. Cos'è il poststrutturalismo ed esempi
2. Qual è il pensiero di Michel Foucault e del post-strutturalismo
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3. Le fasi del pensiero di Foucault
4. Conoscenza e follia secondo Foucault
5. Il potere secondo Foucault

Lui poststrutturalismo si svolge in Francia durante la seconda metà del XX secolo all'interno del Scienze sociali. Avere un'incidenza speciale in sociologia, antropologia, filosofia, storia/archeologia o letteratura di Europa e Stati Uniti.

Questo movimento teorico ed epistemologico, che è contemporaneo a maggio 68 (proteste studentesche contro il capitalismo e l'imperialismo), nasce come corrente critica dello strutturalismo di Cluade Lévi-Strauss, ma senza abbandonarlo del tutto. Quindi tracciare i confini tra strutturalismo e post-strutturalismo essere così complesso

Tuttavia, i poststrutturalisti lo faranno mettere in discussione l'obiettività, neutralità e logica che erano state inserite nello studio delle scienze sociali con lo strutturalismo. Vale a dire, le strutture non sono qualcosa di oggettivo e può essere influenzato dalle proprie interpretazioni, storia o cultura, e quindi, c'è la soggettività nel suo significato.

Infine, all'interno di questa corrente i filosofi del Scuola di Francoforte Già Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler e Julia Kristeva. Anche se molti di loro hanno rifiutato di essere etichettati come post-strutturalisti.

Il poststrutturalismo di Michele Foucault difenderà le seguenti idee:

• La realtà non è una rappresentazione neutra, ma è una costruzione realizzata sotto l'idea dell'oggettività.
• L'individuo ha una capacità sufficiente per interpretare la realtà intorno a te da diverse prospettive o interpretazioni.
• L'individuo è costituito da un insieme di elementi o caratteristiche (conoscenze, genere, lavoro, istruzione...) che lo definiscono.
• Il linguaggio è ciò che crea la realtà perché plasma i pensieri delle persone, forgia il sé e le forme/modalità della rappresentazione.
• L'interpretazione di un testo va fatta sapendo che ne è il risultato varie interpretazioni, idee o pregiudizi del suo creatore.
• Tutto nella nostra società è costruito (lingua, identità, sessualità...), quindi, può anche essere decostruito.
• La nostra sessualità e il nostro corpo, attraverso le strutture di potere, lo sono controllata e repressa. Pertanto, la libertà sessuale implica il controllo sul nostro corpo e sui nostri desideri.

Allo stesso modo, il pensiero del nostro protagonista è caratterizzato dal perché Non ha cercato di rispondere alle grandi domande della filosofia, ma interpretare queste domande per capire la risposta e analizzarla criticamente.

Dobbiamo tenere presente che il pensiero di Foucault divide in tre fasi principali in cui si sottolinea un tema specifico:

1. Decennio degli anni 60, conoscenza e follia. Spiccano in questa fase le sue opere Follia e civiltà, Parole e cose o L'archeologia della conoscenza.
2. Decennio degli anni 70, il potere. In questa fase spicca la sua opera Sorvegliare e punire.
3. Anni '80, sessualità. In questa fase spiccano le sue opere Historia de la sexidad o L'uso del piacere.

per il nostro protagonista conoscenza è l'unico libertà di essere, poiché, avere conoscenza delle cose ci permette di identificare la vera realtà e conoscere come funziona il potere. In questo modo, ci dice che per trovare la conoscenza dobbiamo scavare nei testi e cercare l'origine delle scienze umane.

Così, attraverso questa "metodologia archeologica", Foucault ci dirà che in ogni fase storica c'è stato un discorso di maggioranza costruita è sempre dipeso dal contesto in cui è stato creato. Perciò, il discorso cambia nel corso della storia e il pensiero non può essere universale.

D'altra parte, un'altra delle questioni più analizzate dal filosofo francese è stata la follia. Svolgimento di uno studio dettagliato nel corso della storia che si articola in tre fasi:

• Rinascimento: Parliamo degli emarginati come di quelle persone che erano al di fuori del prototipo dell'individuo imposto. Sarebbe un gruppo formato da: streghe, criminali, poveri, lebbrosi...
• Età classica o illuminista: La follia è definita come una patologia e l'intero gruppo degli emarginati è introdotto in quello dei pazzi.
• Età contemporanea: La follia è riconosciuta come una malattia e viene introdotta nel discorso del potere della medicina, della psichiatria. Ora, il pazzo cambia il suo status: passa dall'essere escluso dalla società all'essere confinato.

Viviamo in uno società disciplinare e normativa in cui tutta una serie di strutture autorità di potere presenti in tutti gli ambiti (a scuola, in ospedale, in carcere, nei luoghi di lavoro...), che ci dicono come dovremmo agire e cosa dovremmo fare. Cioè, ha creato a macchinari per l'addomesticamento da una struttura di potere centrale che interiorizziamo senza rendercene conto e che si introduce nel nostro corpo in modo indivisibile. È ciò che definisce, come il anatomopolitico.

Quindi, per Foucault il potere nella nostra società permea tutto e non è accentrata in una singola figura o istituzione, ma piuttosto è distribuito ovunque COME meccanismi di potere o sottopoteri che creano relazioni di potere e che esercitano nella società attraverso due modalità: il discorsivo (quadri giuridici e mandati) e non discorsivo (prigioni, eserciti, telecamere di sicurezza…).

Tuttavia, per il nostro protagonista, all'interno di questa struttura di potere ci sono meccanismi fallimentari (crepe) e che, quindi, può esserlo distruggere o cambiare. Per questo Foucault dirà che non si può cambiare la struttura in quanto tale, ma si possono cambiare i suoi dispositivi/meccanismi (legge, decreto, pratiche abusive, comportamenti, umiliazioni...) e quello che definisce il fascismo quotidiano: quello che vive dentro di noi e che abbiamo interiorizzato attraverso il discorso del potere.

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