Pierre Bourdieu: biografia di questo sociologo francese

Pierre Bourdieu è uno degli intellettuali più conosciuti in Francia, infatti è considerato uno dei più citati, soprattutto negli anni '60.

Il suo modo di vedere la società, critico nei confronti del neoliberismo e dei grandi media, gli ha guadagnato la fama di sociologo favorevole al cambiamento, contrario alle ingiustizie e ispiratore delle trasformazioni Paese.

Di seguito vedremo la vita di questo particolare sociologo francese, oltre a evidenziarne il pensiero e il lavoro una biografia di Pierre Bourdieu.

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Biografia di Pierre Bourdieu: una sintesi

Pierre-Félix Bourdieu è nato a Denguin, in Francia, il 1° agosto 1930.. Non si sa molto della sua infanzia, ma sappiamo che in gioventù studiò filosofia a Parigi, in particolare all'École Normale Supérieure e alla Sorbona. All’università parigina leggerà la sua tesi “Structures temporelles de la vieaffetive” (Strutture temporali della vita affettiva).

Dal 1955 A quel tempo prestò servizio come insegnante in vari angoli dell'Impero francese.

. Fu professore prima all'Istituto Moulins e, poi, in Algeria, tra il 1958 e il 1960. In seguito eserciterà questa professione a Parigi e Lille.

Algeria e il suo impatto sulla sociologia

Il soggiorno in Algeria è stato l'inizio del suo lavoro di ricerca, che gli darebbe un'ottima reputazione che gli farebbe guadagnare un posto abbastanza importante all'interno del La sociologia francese del secolo scorso, poiché sarà in quel paese e precisamente nel 1958 quando lo pubblicherà il tuo libro Sociologia dell'Algeria.

Diversi anni dopo, nel 1964, pubblicherà, insieme a Jean-Claude Passeron, due dei suoi primi testi legati all'educazione: Gli studenti e i loro studi E Gli héritier. Studenti e cultura. Poco dopo ma nello stesso anno pubblicherà “Les fonctions de la photographie” e nel 1965 A moyen art. Saggi sugli usi sociali della fotografia E Rapporto pedagogico e comunicazione.

Impatto professionale e ultimi anni

Gli anni successivi all'Algeria furono caratterizzati da una prolifica creazione letteraria. Nel 1970 pubblicò Fondamenti di una teoria della violenza simbolica. Riproduzione culturale e riproduzione sociale, pubblicato anch'esso insieme a Passeron. Nel 1976 ha pubblicato Il sistema delle grandi scuole e la riproduzione della classe dominante.

Tra le sue molte altre opere ci sono anche La distinzione. Critica sociale del gioco (1979), Ce que parler veut dire. L'economia dei cambiamenti linguistici (1982), Homo accademico (1984), La nobiltà di stato. Grandi scuole e spirito di corpo (1989), Le regole dell'art. Genèse et Structure du champ littéraire (1992).

Tuttavia, il suo più grande successo lo ottiene con La miseria del mondo (1993). In questo libro denuncia la sofferenza sociale ispirandosi fortemente al marxismo e a Michel Foucault. In questo libro mostra una combinazione di sociologia e antropologia sociale, analizzando l'esclusione sociale, il progresso tecnologico e la globalizzazione.

Va notato che all'interno della sua corrente di pensiero, il discorso di Bourdieu è sempre stato critico nei confronti della società. Tuttavia, è successo Maggio 68, un fenomeno sociale in Francia che segnerà un prima e un dopo nella società francese del secondo dopoguerra, Bourdieu è ancora più critico nei confronti del suo tempo.

Già allora si opponeva criticamente al neoliberismo ed era a favore della società civile, nella quale gli stessi diritti sono offerti a tutti i cittadini senza eccezioni. Si interessa ai sindacati, alle ONG, agli emigranti e alle associazioni civiche contrarie alle posizioni neoliberiste.. Bourdieu è stato uno dei fondatori di “Liber-Raisons d’agir”, la casa editrice che promosse il movimento “Attac”.

Dopo aver acquisito una notevole fama nel mondo della sociologia, ricoprì importanti incarichi accademici. È stato professore all'École Normale Supérieure tra il 1964 e il 1984 e, dal 1981, direttore dell'École Pratique de Hauts Études e professore di Sociologia al Collège de France. Divenne direttore della rivista “Actes de la Recherche en Sciences Sociales” dal 1975 fino alla sua morte, avvenuta a Parigi, il 23 gennaio 2002, a causa di un cancro ai polmoni.

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Pensiero politico ed economico

Bourdieu è stato uno dei grandi sociologi più importanti della seconda metà del XX secolo. Infatti, secondo il quotidiano parigino “Le Monde”, lo diventerebbe l'intellettuale francese più citato dalla stampa mondiale nel 1969. Le sue idee hanno avuto una grande importanza sia nella teoria sociale che nella sua applicazione più empirica, soprattutto nella sociologia della cultura, dell'educazione e degli stili di vita.

La sua teoria si distingue per essere un tentativo di superare la tradizionale dualità sociologica tra, da un lato, Da un lato le strutture sociali e l'oggettivismo, fonte dell'azione sociale, dall'altro il soggettivismo. Bourdieu si dota di due nuovi concetti: “habitus” e “campo” oltre a reinventarne uno già noto, il capitale.

Dal punto di vista di Bourdieu, l'“habitus” è inteso come il modo di pensare, sentire e agire originato dalla posizione di una persona all'interno della struttura sociale, cioè dal suo status sociale. Bourdieu parla di “campo” riferendosi allo spazio sociale che si crea attorno alla valutazione di fatti come la scienza, l’arte, la politica o la religione. Questi spazi sono occupati da persone provenienti da diversi “habitus” e con diversi capitali, che competono sul “campo” per risorse sia materiali che simboliche.

Comprendere il termine capitale non solo nel suo senso economico, ma riferendosi anche al capitale culturale, al capitale sociale e a qualunque altro tipo di capitale percepito come “naturale” in quella società, quello che egli chiama come capitale simbolico Le persone hanno un habitus specifico relativo alla loro posizione sociale e le risorse o capitali “giocano” nei diversi ambiti sociali. È attraverso questo “gioco” che contribuiscono a riprodurre la società com'era fino ad oggi o a trasformarne la struttura sociale.

Questa idea di “habitus” e di “campo” viene estrapolata al mondo giornalistico. Per Bourdieu, il giornalismo funge da luogo in cui persone con diversi status sociali, i giornalisti, possono promuovere cambiamenti nella società attraverso la trasmissione di determinate informazioni. Queste informazioni possono essere oggettive o distorte a seconda degli interessi dietro di esse.

Quindi, basandosi sul male che Bourdieu pensava facessero i media, piuttosto che parlare di “società dell’informazione” preferisce parlare di “società dello spettacolo”. I media, lungi dal comunicare in modo veritiero ciò che stava accadendo, sembravano voler fare a gara per vedere chi ottenesse il maggior numero di spettatori.

Sulla base di ciò, alla fine degli anni '90, ha realizzato dichiarazioni controverse su come i media stavano influenzando la politica in generale e, in una certa misura, censuravano i critici, soprattutto gli scrittori. Infatti, propose e fu il fondatore del “parlamento degli scrittori”, un'organizzazione pensata per dare di più agli intellettuali autonomia rispetto al proprio lavoro e, quindi, poter criticare liberamente la società e le sue derive al di fuori dei media di diffusione culturale ufficiale.

Per quanto riguarda il suo lavoro empirico, mette in risalto soprattutto tutto il suo lavoro critico nei confronti della cultura, mostrando che le distinzioni culturali non sono altro che forme nascoste di dominio. Chiamò questa complicità ontologica tra il campo e l'habitus. Non è che sia cinico nei confronti delle manifestazioni della cultura alta, ma piuttosto crede che tutti dovrebbero avere lo stesso diritto di accesso a questa cultura.

Riferimenti bibliografici:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analisi: 109. Ragioni d'agire.
• Alonso, L. E. (2002a) “Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Tra Bourdieumania e la ricostruzione della sociologia europea” in Spanish Journal of Sociological Research, nº 97, gennaio-marzo, pp 9-28.