Jean-Jacques Rousseau: biografia di questo filosofo ginevrino

Jean-Jacques Rousseau è una delle menti più importanti dell'Illuminismo e, sebbene non l'abbia vissuto, del Romanticismo. Sebbene avesse i suoi disaccordi con alcuni punti di vista adeguatamente illustrati, non c'è dubbio che questo filosofo svizzero abbia contribuito in modo significativo durante l'età dell'Illuminismo.

Ha espresso la sua opinione praticamente su tutto ciò che preoccupava ai suoi tempi: politica, educazione, progresso, uguaglianza tra gli uomini... forse il suo modo di presentare la sua visione era un controverso e gli causò qualche problema con le autorità del suo tempo ma, senza dubbio, il suo modo di pensare getterà le basi per un nuovo società.

Successivamente scopriremo la vita e l'opera di questo pensatore attraverso una biografia di Jean-Jacques Rousseau, in cui vedremo i suoi punti coincidenti e divergenti con l'Illuminismo, il suo pensiero e l'impatto che ebbe sugli anni vissuti.

• Articolo correlato: "Differenze tra psicologia e filosofia"

Breve biografia di Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, noto anche come Juan Jacobo Rousseau, era un erudito svizzero di lingua francese e Grazie a questo, ha potuto stabilire un contatto diretto con i personaggi più importanti della tempo metereologico. Da buon personaggio colto del suo tempo fece praticamente di tutto: fu scrittore, pedagogo, filosofo, musicista, naturalista e botanico. Sebbene sia considerato illuminato, le sue opinioni vanno contro il filo di molti assunti di questo movimento.

Infanzia

Jean-Jacques Rousseau nacque a Ginevra, in Svizzera, il 28 giugno 1712. In tenera età sua madre morì e la sua educazione fu curata dal padre, modesto orologiaio, e dalla zia materna. Senza aver ricevuto la formazione adeguata, ha lavorato come apprendista presso un notaio e con un incisore che sottoposto a un trattamento così crudele e brutale che il giovane finì per lasciare la sua città natale nel 1728 all'età di sedici anni anni.

Nel suo modesto esilio, finì ad Annecy, in Francia, ottenendo la protezione della baronessa de Warens., una donna che lo convinse a convertirsi al cattolicesimo abbandonando la dottrina calvinista della sua famiglia. Già suo amante, Jean-Jacques Rousseau si stabilì nella residenza della Baronessa a Chambéry, iniziando lì un intenso periodo di intensa formazione da autodidatta.

Contatto con gli enciclopedisti

L'anno 1742 fu quello che pose fine a una tappa che lo stesso Rousseau avrebbe riconosciuto anni dopo come la più felice della sua vita, e davvero l'unica. Fu allora che partì per Parigi, luogo dove avrebbe avuto l'opportunità di frequentare vari saloni nobiliari e di fare amicizia con le grandi menti del suo tempo. Andò all'Accademia delle Scienze di quella città presentando un nuovo e originale sistema di notazione musicale che lui stesso aveva ideato anche se non ottenne molta fama.

Tra il 1743 e il 1744 lavora come segretario dell'ambasciatore di Francia a Venezia, con il quale finirà per avere un'accesa discussione e dovrà tornare presto a Parigi. Al suo ritorno nella capitale francese, Jean-Jacques Rousseau iniziò una relazione con una sarta ignorante di nome Thérèse Levasseur. con la quale finirà per sposarsi civilmente nel 1768 dopo aver avuto con lei cinque figli bastardi che finirà per cedere ospizio.

Mentre a Parigi ha raggiunto una certa fama e stringe amicizia con diversi uomini illuminati, essendo invitato a contribuiscono all'Enciclopedia di Jean le Rond D'Alembert e Denis Diderot con i loro articoli su musica. In effetti, lo stesso Diderot spinse Rousseau a partecipare nel 1750 a un concorso organizzato dall'Accademia di Digione.

In questa chiamata Rousseau sarebbe il vincitore, ricevendo il primo premio per il suo testo "Discorso sulle scienze e le arti". Nella lettera ha dato una risposta alla domanda se il ristabilimento delle scienze e delle arti fosse contribuendo a purificare i costumi, cosa che riteneva non fosse e che, di fatto, contribuì alla declino culturale.

Nel 1754 ritornò nella nativa Ginevra e tornò al protestantesimo per riconquistare i suoi diritti civili come cittadino. Per lui questo, più che una conversione alla fede della sua famiglia o una rassegnazione al cattolicesimo, era piuttosto una mera procedura legislativa. Sarà in questo periodo che pubblicherà il suo "Discorso sull'origine della disuguaglianza tra gli uomini", che scrisse per presentare al concorso dell'Accademia di Digione nel 1755.

Qui Rousseau espone la sua opposizione alla concezione illuminata del progresso considerando che gli uomini, nel loro stato più naturale, sono per definizione innocenti e felici. Tuttavia, man mano che la cultura e la civiltà li assimilano, vengono imposte disuguaglianze tra loro. È soprattutto a causa dell'emergere della proprietà e dell'aumento delle disuguaglianze che gli esseri umani sono infelici.

Residenza a Montmorency

Nel 1756 si stabilì nella residenza della sua amica Madame d'Épinay a Montmorency. Lì scrisse alcune delle sue opere più importanti, tra cui la "Lettera a D'Alembert sugli spettacoli" (1758), testo in cui condannava il teatro come fonte di immoralità. Scriverà anche "Giulia o la nuova Eloisa" (1761), un romanzo sentimentale ispirato dal suo amore non corrisposto per la cognata della sua ospite. In effetti, sarebbe questa passione che lo farebbe finire per litigare con Madame d'Épinay.

Una delle opere più importanti di questo periodo e, sicuramente, quella considerata la più importante di tutta la sua vita è “El contratto sociale” del 1762, testo che si ritiene ispiratore della Dichiarazione dei diritti dell'uomo e della Cittadino. Fondamentalmente in questo testo sostiene che gli esseri umani devono essere ascoltati nei termini dei loro desideri di come vogliono essere disciplinati e trattati e che lo Stato deve garantire i propri diritti e doveri mediante leggi che emanano dalla volontà popolare.

Infine, in questo periodo, verrà alla luce anche un'opera di particolare importanza pedagogica “Emilio o De la Educación” (1762). si tratta di un romanzo pedagogico che, sebbene molto rivelatore, la sua parte religiosa ha suscitato molte polemiche. Le autorità parigine, infatti, la condannarono duramente, facendo sì che Rousseau si recasse a Neuchâtel e nonostante ciò non fu risparmiata dalle critiche delle autorità locali.

Gli ultimi anni e la morte

Pressato da tutto questo Rousseau accettò nel 1766 l'invito del suo presunto amico David hume rifugiarsi in Inghilterra. Sarebbe tornato l'anno successivo, convinto che il suo ospite lo avesse accolto semplicemente per diffamarlo. È da allora che Rousseau cambiava residenza incessantemente, assalito da una mania di persecuzione che alla fine lo portò a tornare nella capitale francese. nel 1770, luogo dove avrebbe trascorso gli ultimi anni della sua vita e dove avrebbe scritto i suoi scritti autobiografici, "Confessioni" (1765-1770).

La morte lo sorprese a meditare nella solitudine dei giardini di Ermenonville, dove era stato invitato dal marchese de Girardin. Morì il 2 luglio 1778 di arresto cardiaco, dopo aver trascorso il suo ultimo decennio in costante tensione con i suoi ex colleghi il enciclopedisti ed essendo piuttosto impopolare, nonostante il fatto che con il passare del tempo sarebbe diventato una figura cruciale per gli albori del Nuovo Regime.

• Potresti essere interessato a: "Cos'era il movimento illuminista?"

Il lavoro di Jean-Jacques Rousseau come filosofo

Non si può parlare di Jean-Jacques Rousseau senza menzionare il suo lavoro, la sua posizione filosofica e quanto sia importante per l'Illuminismo. Infatti, insieme a Voltaire, Diderot, Montesquieu e Locke, la figura di Rousseau non può essere tralasciata quando si parla dell'Illuminismo. Tra le sue opere principali possiamo citare le seguenti:

• "Professione di fede del vicario sabaudo" (1762), in cui teorizza il deismo.
• "Emilio o De la Educación" (1762), proponendo la creazione di una nuova pedagogia.
• "Discorso sull'origine e il fondamento della disuguaglianza tra gli uomini" (1755)
• "Discorso sulle scienze e le arti" (1750), parla della controversia sul significato del progresso umano.
• "Julia o la nuova Eloísa" (1761), importante precursore del romanzo romantico.
• "Confessions" (1765-1770), la sua autobiografia romanzata con tocchi filosofici.

A giudicare da tutte queste opere e dai temi che affronta, non c'è dubbio che Rousseau sia stato coinvolto nella grande illustrato discussioni filosofiche, tralasciando la questione sentimentale esposta nel suo romanzo “Julia o la Nueva Eloisa”. Sono soprattutto le sue opinioni sull'educazione, l'assolutismo e la disuguaglianza tra gli uomini che hanno segnato un prima e un dopo più tardi all'interno dello stesso Illuminismo, suscitando l'ostilità di alcuni filosofi che vedevano anche le loro opinioni rivoluzionario.

Questo non è sorprendente dal momento che la figura di Rousseau sarebbe diventata un riferimento ideologico ai tempi della Rivoluzione francese, che sembrerebbe poco più di un decennio dopo la morte del filosofo svizzero. Difensore della tolleranza, della libertà, della natura e con un marcato anti-assolutismo nei suoi scritti il ​​suo pensiero era quello che sarebbe finito facendo sì che le fiamme rivoluzionarie raggiungessero una ripercussione così profonda da scuotere il regime che aveva regnato in Europa per secoli.

Rousseau ha messo in dubbio l'ottimismo radicale mostrato nell'Illuminismo. A differenza di quanto credevano molti pensatori del suo tempo, Rousseau credeva che la natura rappresentasse la perfezione e che la società fosse corrotta. Gli illuminati avevano grande fiducia che progresso e civiltà fossero sinonimo di maggiore perfezione, pace e ordine nella società, mentre Rousseau era piuttosto pessimista.

Così Rousseau espone la sua idealizzazione del "buon selvaggio", confrontandola con l'idea difesa da molti economisti illuminati dell'"ignobile selvaggio". Mentre l'idea del "buon selvaggio" era quella di un uomo che, sebbene ignorante, era felice e viveva in pace e armonia con i suoi simili, l'"ignobile selvaggio" di economisti e La maggior parte degli illuminati era un essere che, non avendo norme sociali, si comportava come il più aggressivo, sanguinario e pericoloso degli animali, solo che questo andava a due gambe.

Le opinioni e le proposte politiche di Jean-Jacques Rousseau erano piuttosto dirompenti rispetto al pensiero della maggior parte dell'Illuminismo. La sua visione non solo vanificava le illusioni poste sul benevolo riformismo di molti monarchi del suo tempo, cioè il dispotismo illuminato ("tutto per il popolo, ma senza il popolo”). Il filosofo ginevrino offrì una modalità alternativa di organizzazione della società e lanciò uno slogan palesemente contrario all'assolutismo, curandosi poco se fosse illuminato o era ignorante.

L'assolutismo difendeva l'idea che il potere spettasse a una sola persona, di solito il re e, al massimo, i suoi ministri e consiglieri. La maggior parte delle persone riteneva che il re detenesse questo titolo perché Dio lo aveva voluto (sovranità per grazia divina). Rousseau non è d'accordo, sostenendo che il capo dello Stato e la forma di governo devono derivare dalla sovranità nazionale e la volontà generale della comunità dei cittadini, idee che sarebbero state fondamentali durante la Rivoluzione francese e la comparsa dei nazionalismi in epoca romantica.

Così, con il suo pensiero, Rousseau si colloca in una corrente un po' poco ortodossa dell'Illuminismo. Sebbene il modo in cui presentava le sue idee non fosse il più solido o sofisticato, il suo primo testo importante “Discurso sobre las Ciencias y las arti ”(1750) è fondamentale per comprendere la sua riluttanza di fronte all'ottimismo razionalista che credeva fermamente nel progresso della civiltà.

Rousseau non condivideva questa visione della maggioranza degli illuminati. Attribuì poca importanza al perfezionamento delle scienze e attribuì maggior valore alle facoltà volitive che alla ragione. Per lui il progresso tecnico e materiale della società non era sinonimo di maggiore umanità, anzi poteva addirittura danneggiarla a scapito del progresso morale e culturale. Più tecnologia non significa una società migliore, ma può anche peggiorarla e accentuare ulteriormente le disuguaglianze se non è gestita bene.

Nel suo "Discorso sull'origine e il fondamento della disuguaglianza tra gli uomini" (1755) si occupa di chiarire ed esporre gli effetti che l'organizzazione sociale aveva avuto sulla natura umano. In questo specifico testo si è soffermato a descrivere la sua concezione del buon selvaggio, che come abbiamo commentato è un essere che pur vivendo in uno stato primitivo in natura, non soffrì alcuna disuguaglianza e visse in pace ed uguaglianza con il resto dei suoi coetanei, con solo differenze derivate dal biologia.

Secondo Rousseau, in uno stato naturale gli uomini non erano né buoni né cattivi per natura, semplicemente "amorali". Spiega anche che Per una serie di cause esterne, gli esseri umani hanno dovuto unirsi e aiutarsi a vicenda per sopravvivere., che fece sì che con il passare del tempo società, culture e civiltà si forgiassero come complessi esponenti di quella umana vita sociale.

Queste società devono essere sorte ad un certo punto al di là dello stadio associativo più primitivo e idilliaco: la famiglia. Le famiglie si sarebbero poi unite in comunità di coloni nomadi che condividevano tutto ciò che veniva cacciato e raccolto. Successivamente, queste società sarebbero diventate più complesse con la scoperta dell'agricoltura, momento in cui sarebbero apparse la proprietà privata e le disuguaglianze. Chi aveva più possedimenti aveva più influenza davanti alla comunità e più potere che poteva esercitare.

Il processo continuò con l'emergere della servitù e della schiavitù. Coloro che non avevano nulla offrivano il loro lavoro in cambio della protezione dei potenti, o se non avevano nulla o un modo per difendersi, i più potenti ne facevano proprietà. Gli abusi perpetrati da coloro che più avevano indotto alla sfiducia reciproca e alla necessità di prevenire la criminalità, così furono creati i governi, l'applicazione delle loro leggi e la protezione della proprietà privata e dei privilegi di coloro che più posseduto.

Rousseau vedeva nella proprietà privata un elemento che segnava chiaramente le disuguaglianze ma non per questo sosteneva l'abolizione della proprietà privata. I beni materiali e il loro possesso erano un fatto irreversibile e facevano già parte della società come tratto intrinseco di essa, tuttavia lo stesso Rousseau sosteneva che La situazione doveva essere migliorata migliorando l'organizzazione politica e facendo in modo che chi aveva di meno potesse avere qualcosa per poter vivere in modo sano. degno.

Nel suo "Il contratto sociale" (1762) diagnostica l'origine dell'ingiustizia sociale e dell'infelicità umana, proponendo le basi e l'organizzazione di una nuova società fondata su un patto liberamente concordato e accettato da tutti gli individui, una volontà generale fatta legge e che concilierebbe la libertà individuale con un giusto ordine sociale e con un'ampia accettazione Sociale.

L'Illuminismo era in gran parte partigiano della ragione, a quel punto Rousseau non era d'accordo. In questo senso, ha collaborato diffondendo un'estetica del sentimento con la pubblicazione del suo romanzo "La nueva Eloísa" (1761), anche se va detto che non è l'unico scrittore di romanzi sentimentali dell'epoca, né a lui si devono i melodrammi che appariranno in parte nell'Illuminismo e soprattutto nel Romanticismo.

Nel suo libro "Emilio o De la Educación" (1762) espone le sue idee sull'educazione, promuovere che l'opera educativa si svolga al di fuori della società e delle sue istituzioni. Educare non consiste nell'imporre norme o dirigere l'apprendimento, ma nel promuovere lo sviluppo dell'individuo sfruttando le inclinazioni o interessi spontanei del bambino facilitandone il contatto con la natura, entità veramente sapiente ed educativa secondo la visione di vision Rousseau.

Infine abbiamo le sue "Confessioni" un'opera autobiografica che fu pubblicata postuma tra il 1782 e il 1789. Questo testo è un esempio eccezionale della profondità dell'anima e della mente di Rousseau, un'estrema dimostrazione di introspezione. che sarebbe stato pienamente raggiunto solo un secolo dopo con l'arrivo del Romanticismo e dei suoi autori, che si sarebbero perfezionati questo genere.

Tutti e, soprattutto, quest'ultimo lavoro, sono considerati come un "avvertimento" di ciò che sarebbe venuto dopo con Romanticismo, anche se si può dire che Rousseau non sia stato l'unico che ha contribuito alla comparsa di questo attuale. Anche così, la sua esacerbazione del sentimentalismo che aveva mostrato nel suo romanzo e l'ascesa dei nazionalismi e la rivalutazione del Il Medioevo, che, più che un'età buia, fu l'origine dei moderni popoli europei, sarebbero aspetti che Rousseauian pensava si nutrirebbe.

Riferimenti bibliografici:

• Rousseau, Jean Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documents et index. Oxford: Fondazione Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Opere complete Parigi: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Siviglia, ed. Rousseau. Biblioteca dei grandi pensatori. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.