Le 75 migliori frasi di Jürgen Habermas

Jürgen Habermas è un sociologo tedesco che ha trovato un ambiente nella filosofia e nella politica per sviluppare le sue capacità, essendo riconosciuto nel suo paese d'origine e una figura importante per i progressi filosofici dell'Europa. Le sue opere più note sono quelle relative alla filosofia del linguaggio, alla teoria del diritto e alla teoria critica. Con questa selezione delle sue migliori riflessioni, renderemo omaggio alla sua figura.

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Grandi citazioni di Jürgen Habermas

Di seguito riportiamo un esempio del suo lavoro attraverso le sue frasi e pensieri.

1. Il capitalismo offre una legittimazione del potere, che non discende più dal cielo delle tradizioni culturali, ma si ottiene dalla base stessa del lavoro sociale.

Una visione molto interessante sui benefici del capitalismo.

2. Nessuno ha diritti esclusivi sul medium comune delle pratiche comunicative che dobbiamo condividere intersoggettivamente.

Nessuno può controllare le nostre opinioni.

3. La redenzione discorsiva di una pretesa di verità conduce all'accettabilità razionale, non alla verità.

Le verità che ascoltiamo non sono sempre accurate, ma sono convincenti.

4. L'unica conoscenza che può davvero guidare l'azione è la conoscenza che si sprigiona da semplici interessi umani e si basa su idee, in altre parole, conoscenza che ha preso un atteggiamento teorico.

Ognuno è responsabile di cercare la propria conoscenza o rimanere nell'ignoranza.

5. L'irresponsabilità per i danni è al centro del terrorismo.

Il terrorismo serve solo a creare il caos.

6. Di conseguenza, il significato delle norme sociali dipende dalle leggi fattuali della natura o da queste delle prime.

Le norme sociali devono essere ancorate alla nostra stessa natura.

7. C'è una grottesca sproporzione tra la profonda influenza che la politica europea ha sulla nostra vita e la scarsa attenzione che vi è riservata in ogni Paese.

I politici non sempre garantiscono la sicurezza della loro gente come dicono.

8. Chiamo interessi gli orientamenti di base radicati nelle condizioni fondamentali della possibile riproduzione e autocostituzione del genere umano, cioè nel lavoro e nell'interazione.

Due cose fondamentali per lo sviluppo di ogni persona.

9. Nessun partecipante può controllare la struttura, o anche il corso, dei processi per raggiungere la comprensione e l'autocomprensione.

Per relazionarci adeguatamente con qualcuno, dobbiamo accettare noi stessi.

10. I problemi che derivano dalla fusione di aspetti di sociologia ed economia, diritto costituzionale e scienze politiche, e sociale e intellettuale sono evidenti: dato l'attuale stato di differenziazione e specializzazione nelle scienze sociali, quasi nessuno sarà in grado di padroneggiarne parecchi, tanto meno tutti questi discipline.

È impossibile fingere che le persone possano padroneggiare così tante cose.

11. La sfera pubblica deve essere indagata all'interno dell'ampio campo precedentemente riflesso nella prospettiva scientifica tradizionale della politica.

La sfera pubblica può essere utile oltre che una rovina.

12. Raggiungere e comprendere è il processo per raggiungere un accordo sulla base di bilancio di rivendicazioni di validità reciprocamente riconosciute.

Comprendere i bisogni è fondamentale per cambiare le debolezze della politica.

13. Lo Stato nazionale, come quadro per l'applicazione dei diritti umani e della democrazia, ha reso possibile una nuova - più astratta - forma di integrazione sociale che travalica i confini delle stirpi e dialetti.

Lo stato nazionale è riuscito a integrare molte persone di diversi strati sociali.

14. Vergognati di morire finché non avrai ottenuto una vittoria per l'umanità.

Una frase dura per farci meditare sulle nostre azioni.

15. Una dichiarazione è valida quando le sue condizioni di validità sono state soddisfatte.

Tieni sempre a mente la validità delle cose che fai o in cui credi.

16. Il modo in cui parlanti e ascoltatori si avvalgono della loro libertà comunicativa per assumere posizioni affermative o negative non dipende dalla loro discrezionalità soggettiva. Perché sono liberi solo in virtù della forza vincolante delle pretese giustificabili che fanno l'uno contro l'altro.

Ascolta quando qualcuno ha qualcosa di importante da dire, parla quando la tua opinione è utile.

17. È impossibile decidere a priori chi imparerà da chi.

Ogni giorno impariamo qualcosa di diverso da tante persone.

18. La sfera pubblica borghese può essere concepita soprattutto come la sfera dei privati ​​che si riuniscono come pubblici.

La sua prospettiva sulla borghesia nella sfera pubblica.

19. Il senso della conoscenza, e quindi anche la misura della sua autonomia, non si spiega in alcun modo se non ricorrendo al suo rapporto con l'interesse.

Tutta la conoscenza è utile se è destinata ad esserlo.

20. L'oratore deve scegliere un'espressione comprensibile, in modo che l'oratore e l'ascoltatore possano capirsi.

È importante analizzare le nostre parole prima che vengano espresse.

21. Sebbene oggettivamente vengano fatte maggiori richieste a questa autorità, essa opera meno come opinione pubblica che fornisce una base razionale per l'esercizio dell'autorità politica e sociale.

Parlando di legittimità del potere politico.

22. Positivismo significa la fine della "teoria della conoscenza", che viene sostituita da una "teoria della scienza".

Grazie al positivismo le teorie possono essere verificate e portate alla realtà.

23. È tanto meno impossibile derivare il contenuto normativo dei giudizi di valore da a partire dal contenuto descrittivo delle determinazioni di fatto o dal contenuto descrittivo del normativo.

Non è possibile giudicare una norma dal suo carattere fattuale.

24. Occorre piuttosto un gioco di argomentazione, in cui le ragioni motivanti sostituiscono le argomentazioni definitive.

L'importanza di discutere invece di decidere alla cieca.

25. Tanto più viene generato ai fini di un voto astratto che altro non è che un atto di acclamazione all'interno di una sfera pubblica temporaneamente fabbricata per esibizione o manipolazione.

Molti politici prendono la democrazia come un giocattolo per i loro fini personali.

26. L'idea di verità, che è misurata da un vero consenso, implica l'idea della vera vita. Possiamo anche affermare: include l'idea di emancipazione.

La sua visione di ciò che implica la verità.

27. Questa teoria, la teoria dei sistemi di Luhmann, può servire da legittimazione della limitazione sistematica di una comunicazione capace di influenzare in maniera decisiva la dimensione pratica della società.

Commentando la teoria di Luhmann.

28. Quegli ambiti di azione che si sono specializzati nella trasmissione della cultura, dell'integrazione sociale o La socializzazione dei giovani poggia su un mezzo di azione comunicativa e non può essere integrata né dal potere né dal per i soldi.

È attraverso la comunicazione che le idee si esprimono alla popolazione.

29. Sono davvero sorpreso dalla linea d'azione che l'amministrazione americana ha adottato oggi nel mondo.

Molti paesi vogliono imitare gli Stati Uniti.

30. L'interpretazione di un caso è corroborata solo dal buon proseguimento di un processo di autoformazione, cioè, dal completamento dell'autoriflessione, e non inequivocabilmente da ciò che il paziente dice o da come lo fa si comporta.

Pur tenendo conto della soggettività delle persone, è importante che i risultati siano realizzati con logica.

31. Ogni omicidio è un omicidio in più.

Non c'è niente di glorioso nell'omicidio.

32. La razionalità dei contenuti dell'identità può essere determinata solo in relazione alla struttura di quel processo della sua creazione.

La razionalità ha il suo grado di soggettività.

33. Il superamento di un'autocomprensione fondamentalista significa non solo la rifrazione riflessiva del pretese dogmatiche di verità, e quindi un'autolimitazione cognitiva, ma piuttosto il passaggio ad un altro livello di coscienza morale.

Il moralismo deve sempre andare avanti per il meglio piuttosto che rimanere bloccato in un posto.

34. Lo sviluppo della coscienza europea è più lento dell'avanzare della realtà concreta.

È inutile immaginare un mondo perfetto se non si intraprendono azioni per crearlo.

35. Impegnandosi in un'azione comunicativa, accettano in linea di principio lo stesso status di coloro di cui cercano di capire le affermazioni.

Per partecipare a un dibattito, si deve tenere presente che si sentiranno opinioni positive e contraddittorie.

36. L'universalismo egualitario, da cui sono scaturite le idee di libertà e solidarietà sociale, di condotta autonoma di vita ed emancipazione, di morale individuale della coscienza, dei diritti umani e della democrazia, è l'erede diretta dell'etica giudaica della giustizia e dell'etica cristiana della amore.

L'uguaglianza non va misurata in materia di religione, ma di unione umana.

37. Al punto di partenza delle scienze empirico-analitiche c'è un interesse tecnico, in quello storico-ermeneutico un interesse pratico.

Parlando dell'interesse di ogni scienza.

38. Noi europei ci troviamo di fronte al compito di realizzare un'intesa interculturale tra il mondo dell'Islam e l'Occidente segnato dalla tradizione giudaico-cristiana.

Riferimento sulla divisione esistente nelle credenze religiose che separava le persone.

39. Ogni commercializzazione o burocratizzazione genererà, quindi, distorsioni, effetti collaterali patologici.

Una previsione che a poco a poco si è avverata.

40. Il terrorismo globale è estremo sia per la sua mancanza di obiettivi realistici sia per il suo cinico sfruttamento della vulnerabilità dei sistemi complessi.

Il terrorismo non è giustificabile in alcun modo.

41. Essere un filosofo è come qualsiasi altra professione.

Non c'è niente di mistico nell'esercizio della filosofia.

42. Con riferimento alle condizioni formali della gravidanza e alla verifica critica di un'identità flessibile, in cui tutti i membri della società possono riconoscersi, cioè possono essere rispettato.

L'obiettivo indiscutibile della società è che tutti possiamo rispettarci e accettarci l'un l'altro.

43. Non sempre i filosofi servono a qualcosa: a volte sono utili, a volte no!

Come ogni professione, non sempre ha successo.

44. Nelle scienze a orientamento critico quell'interesse emancipatorio per il sapere che, senza concederlo, era già alla base delle teorie tradizionali.

Parliamo di teorie critiche.

45. Svilupperò la tesi che chiunque agisca in modo comunicativo deve, quando compie qualsiasi atto linguistico, avanzare pretese di validità universale e presumere che possa essere giustificato.

Per comunicare dobbiamo saper ascoltare e saper esprimere le nostre opinioni.

46. La filosofia non è più in grado di dare una risposta di validità generale sul senso della vita.

Gli aspetti che sono andati perduti della filosofia.

47. Vieni pagato in cambio di mantenere viva una tradizione importante e, se sei fortunato, potresti essere in grado di scrivere un libro che viene letto da non filosofi. Ed è già un successo!

Riferimento sul suo lavoro di filosofo.

48. … All'inizio degli anni '40… Horkheimer e Adorno sentivano che la critica marxista dell'ideologia si era finalmente esaurita.

La critica marxista originale è morta?

49. Al livello della riflessione condotta da Horkheimer e Adorno, ogni tentativo di avanzare una teoria è stato condotto al baratro: di conseguenza, hanno abbandonato tutto approccio teorico e praticato una negazione decisa, opposta, quindi, alla fusione di ragione e potere che riempie tutte le crepe.

Parlando delle dimissioni di Horkheimer e Adorno e del passaggio a creare le proprie azioni.

50. Il potere, il denaro e più specificamente i mercati e l'amministrazione, hanno assunto funzioni integrative che Prima che fossero eseguiti da valori e norme consensuali, o anche da processi di costruzione di a comprensione.

La modernizzazione e la commercializzazione hanno portato via molti aspetti dell'umanità.

51. La guerra come legittima difesa è legittima, in linea con l'ONU. Ero uno di quelli che hanno sostenuto l'intervento in Kosovo!

In quali casi è giustificabile la guerra?

52. Come esseri storici e sociali, ci troviamo sempre in un mondo di vita strutturato linguisticamente.

Una riflessione interessante su ciò a cui siamo sottoposti quotidianamente.

53. Non credevano più nella possibilità di mantenere le promesse di una teoria sociale critica con i metodi delle scienze sociali.

Quando non c'è soluzione attraverso i metodi tradizionali, si cerca un'altra prospettiva.

54. Il rapporto tra scienza e pratica si basa, come quello tra teoria e storia, su una rigida differenziazione tra fatti e decisioni.

La scienza deve andare di pari passo con le esperienze.

55. La moralità ha indubbiamente a che fare con la giustizia e il benessere degli altri, compresa la promozione del benessere generale.

Questo è ciò su cui dovrebbe concentrarsi la moralità.

56. E alla luce delle sfide attuali di una costellazione post-nazionale, continuiamo ad attingere all'essenza di questo patrimonio. Tutto il resto sono chiacchiere postmoderne.

Gli ideali non possono essere sempre abbandonati.

57. Il cristianesimo ha funzionato per l'autocomprensione normativa della modernità come qualcosa di più di un semplice precursore o catalizzatore.

La sua visione sul cristianesimo.

58. Spero che gli Stati Uniti abbandonino il loro attuale unilateralismo e tornino a ricongiungersi al multilateralismo internazionale.

Ci sarà riuscito o è ancora in fase di integrazione?

59. La morale si riferisce a questioni pratiche, che possono essere decise con ragioni, a conflitti di azione che possono essere risolti attraverso il consenso.

Ogni problema deve essere risolto con praticità.

60. Dietro gli ideali di obiettività e le pretese di verità del positivismo, dietro gli ideali ascetici e pretese normative del cristianesimo e della morale universale, ci sono imperativi nascosti di autoconservazione e dominio.

Molti ideali sono preservati con l'intenzione che continuino a dominare indefinitamente.

61. La storia ha poco significato quanto la natura stessa, eppure, con la giusta decisione, possiamo dargliela, provando e riprovando, con l'aiuto delle tecniche sociali scientifiche, a farla prevalere e prevalere nella storia.

La storia è preservata attraverso le scienze sociali.

62. Gli interpreti rinunciano alla superiorità che gli osservatori hanno in virtù della loro posizione privilegiata, nel senso di che essi stessi sono coinvolti, almeno potenzialmente, in trattative sul significato e sulla validità del dichiarazioni.

Ci sono persone che, per avere un posto, rinunciano alle proprie convinzioni.

63. Sono convinto che la competizione tra partiti politici sempre più indipendenti dai propri fondazioni, e che sono ancora in attività di fornire legittimità in modo essenzialmente manipolativo, devono modificare.

Le competenze politiche influenzano le separazioni delle popolazioni.

64. Sospetto che dovrebbe essere introdotta un'altra forma di separazione dei poteri.

Uno che avvantaggia le persone sopra ogni altra cosa.

65. La felicità non può essere prodotta intenzionalmente e può essere promossa solo in modo molto diretto.

La felicità si ottiene attraverso lo sforzo di ogni persona.

66. Ma solo Horkheimer ha unito una comprensione altamente individuale e trasformata della filosofia con questo programma di materialismo interdisciplinare. Voleva continuare la filosofia con altri mezzi, in particolare le scienze sociali.

Un cambiamento molto importante nella storia della filosofia.

67. Penso anche, naturalmente, che tali trasformazioni delle istituzioni politiche dovranno avvenire nel in quadro dei principi costituzionali oggi riconosciuti, fondati sul contenuto universale di quelli inizio.

Le istituzioni politiche devono cambiare costantemente.

68. Il nucleo della mia teoria discorsiva della verità può essere formulato mediante tre concetti fondamentali: condizioni di validità, pretese di validità e redenzione di una pretesa di validità.

Tutto sempre a favore della validità.

69. Tentativi critici delle scienze sociali per determinare quando le affermazioni teoriche catturano le regolarità invarianti del l'azione sociale in quanto tale e quando esprimono rapporti di dipendenza ideologicamente congelati che, in linea di principio, possono girare.

Le critiche devono avere uno scopo di cambiamento.

70. Questa eredità, sostanzialmente immutata, è stata oggetto di continua appropriazione critica e reinterpretazione. Ad oggi, non c'è alternativa.

I cambiamenti sono necessari in un mondo che è costantemente in movimento.

71. Hanno rivendicato la sfera pubblica regolata dall'alto contro le stesse autorità pubbliche, per avviare un dibattito sulle regole che governano le relazioni nella sfera fondamentalmente privatizzata ma di rilevanza pubblica dello scambio di merci e lavoro sociale.

Non tutti coloro che pretendono di proteggere gli interessi della sfera pubblica lo fanno. Alcuni vedono solo un vantaggio da sfruttare.

72. Tecnicamente parlando, poiché le nostre società complesse sono altamente suscettibili alle interferenze e infortuni, offrono certamente occasioni ideali per un'immediata interruzione delle attività normale.

Riferimento alla vulnerabilità della società.

73. Compito della pragmatica universale è individuare e ricostruire le condizioni universali di una possibile comprensione reciproca.

Lo scopo degli studi è promuovere la comprensione reciproca delle persone.

74. Tuttavia, questa critica dell'ideologia descrive l'autodistruzione della facoltà critica di a modo paradossale, perché quando si conduce l'analisi, è necessario utilizzare la stessa critica di falso.

Un critico deve analizzare anche ciò in cui crede.

75. La lingua non è un tipo di proprietà privata.

La lingua non dovrebbe essere una barriera divisoria.