I 4 tipi di empatia (e le loro caratteristiche)

L'empatia è sicuramente uno dei concetti più popolari nella scienza oggi. La maggior parte delle persone lo usa come una parola in più all'interno del proprio patrimonio linguistico, per definire il modo in cui gli altri (o se stessi) tendono a essere coinvolti emotivamente nelle loro relazioni.

Tuttavia, l'empatia è un fenomeno molto complesso, con radici profonde che affondano nella storia filogenetica dell'essere umano. È verissimo che, senza di essa, non avremmo raggiunto il grado di sviluppo sociale (e di cooperazione) che ci ha permesso di arrivare fin qui.

Nelle pagine seguenti approfondiremo questo fenomeno, svelandolo quali sono i tipi di empatia che la scienza è stata in grado di classificare e il modo in cui ciascuno di essi si esprime.

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Cos'è l'empatia?

L'empatia gioca un ruolo centrale nel comportamento umano, e in particolare nei suoi correlati sociali. Qualsiasi stretto legame tra due persone è soggetto all'influenza dell'emozione, che consente di mantenere le fondamenta su cui è costruita sono intatte, nonostante tutta l'inclemenza del conflitto relazionale. In modo semplice si potrebbe dire che attraverso l'empatia trascendiamo i limiti della pelle ed entriamo nell'esperienza dell'altro.

La scienza ha dimostrato che, già durante i primi mesi di vita, i neonati possono mostrarlo al dolore degli altri. O che reagiscono persino in modo empatico all'udire il pianto di altri bambini. Tuttavia, è un'abilità che tende ad essere affinata nel corso degli anni, poiché leghiamo e condividiamo le nostre esperienze rilevanti. È, quindi, un risultato dell'apprendimento e dello scambio relazionale, anche se può concorrere anche qualche fattore genetico.

In generale, l'empatia potrebbe essere definita come la capacità di ricostruire dentro di noi gli "stati mentali" degli altri, sia nelle sue componenti cognitive che prettamente emotive. In questo modo ci sarebbe possibile fare un quadro preciso di ciò che sta provando il nostro interlocutore, mobilitando la volontà di aiutarlo o di prevederne il comportamento e/o la motivazione. Ed è che l'altruismo tra due esseri umani non può essere compreso eliminando l'empatia dall'equazione.

Tipi di empatia

Sebbene possa essere in qualche modo contraddittorio, le ultime ricerche sul tema mostrano che l'empatia è anche un elemento rilevante per comprendere il comportamento antisociale, e non solo dal punto di vista di una presunta assenza di esso. Ed è quello? alcuni dei componenti di questa capacità possono essere privi della sfumatura emotiva, partecipando a processi come la semplice identificazione di affetti o intenzioni nell'altro, ma senza nessun grado di auto-riconoscimento in loro (quindi è spesso usato come base per la manipolazione o ricatto) .ç

Ed è che l'empatia implica, almeno, tre diversi processi: riconoscimento emotivo, integrazione emotiva e attuazione di comportamenti congruenti. Tutti si susseguono in modo lineare, in modo che il primo sia necessario per l'apparizione del secondo, e il secondo sia necessario per quello del terzo. Negli ultimi anni si sta valutando l'inserimento di un quarto step: il controllo delle proprie reazioni emotive, che persegue la fine del evitare che questo fenomeno trabocchi di risorse interne e, infine, provochi danni.

Ognuna di queste fasi ha ricevuto una propria etichetta, divenendo realtà collegate ma in una certa misura indipendenti. Con questo articolo intendiamo esplorarli e dettagliare in cosa consistono, tracciando così le caratteristiche di ciò che è popolarmente viene chiamato "tipi di empatia" (pur ricordando che in realtà fanno tutti parte dello stesso processo cognitivo-affettivo).

1. Empatia cognitiva

Empatia cognitiva è il nome che è stato assegnato consensualmente alla prima parte del processo: l'identificazione dello stato mentale del nostro interlocutore. Dal contenuto verbale (testimonianze, confessioni, ecc.) e non verbale (gesti facciali, per esempio) che l'altro emette Durante l'interazione, nel nostro cervello si attivano strutture profonde e molto primitive che hanno l'obiettivo di codificare la informazioni di tipo sociale, riconoscendo nello stesso atto (tramite inferenze) ciò che passa per la mente della persona che è davanti a noi.

A questo punto del processo, elementare per lo svolgimento del resto, si articola una visione generale di ciò che l'altro pensa e sente; ma senza ancora un coinvolgimento personale in tutto questo. Ecco perché è stato così spesso un fenomeno equiparato alla teoria della mente, una pietra miliare fondamentale con cui viene acquisito by la capacità di riconoscere l'altro come soggetto con le proprie esperienze e motivazioni interne, indipendentemente dal proprio. Con questo inizia la differenziazione di sé rispetto agli altri, che avviene nei primi anni di vita come parte fondamentale della maturazione neurologica.

L'analisi informativa dell'empatia cognitiva si concentra sugli elementi logico/razionali, estraendo dall'equazione ogni correlato affettivo che (logicamente) potrebbe essere previsto nel successivo. La maggior parte delle persone entra immediatamente nel merito di altre sfumature, incluso il modo in cui tutte queste "impressioni" intellettuali risuonano nella sua stessa vita emotiva, ma in altri casi il processo finisce Qui. Quest'ultima ipotesi è quella che si riscontra tra gli psicopatici, per citare un esempio ben noto.

Empatia cognitiva ha molti vantaggi, ad esempio nel campo delle trattative commerciali. Questo perché consentirebbe l'individuazione dei bisogni/aspettative senza le componenti emotive della decisione, che possono essere utili nel contesto che si pone. Tuttavia, quest'ultimo è molto importante per la vita di tutti i giorni; poiché ci sono molte prove che senza il contributo dell'affetto, i problemi tendono a essere risolti in modo più impreciso e inefficiente.

2. Empatia emotiva

L'empatia emotiva richiede che prima siamo in grado di "afferrare" cognitivamente l'esperienza degli altri. Una volta raggiunto questo, si passa a un secondo livello di elaborazione, in cui le dimensioni emotive si pongono come un faro nel vasto oceano delle vite interiori. In generale, questa forma di empatia ci dota della capacità di essere sensibili a ciò che sentono gli altri, indispensabili per rispondere adeguatamente a ciò che chiedono nella sfera privata.

È un modo per condividere indirettamente il mondo interiore. L'osservatore dell'affetto si sincronizzerebbe con l'esperienza intima dell'osservato, e sperimenterebbe una serie di stati interni molto simili (sebbene mai identici) a quest'ultimo. A livello cerebrale, è stato dimostrato che giro sopramarginale la legge ha un ruolo chiave nell'empatia e persino nella compassione; una regione che si trova all'intersezione dei lobi temporale, frontale e parietale.

Questa struttura è necessaria per contribuiscono alla distinzione tra gli affetti propri e quelli altruiIn modo tale che se subisce danni, si manifesta un drammatico declino di questa capacità. D'altra parte, è essenziale tenere a mente che l'empatia costruttiva richiede un'adeguata capacità di regolare ciò che sentiamo, qualcosa che si collega direttamente con l'attività della corteccia prefrontale. Senza una corretta gestione di tutto questo, potremmo finire sopraffatti dal dolore di chi ci circonda.

Ed è che l'empatia emotiva non equivale a "contagio emotivo", ma diventerebbe la capacità di immergersi nel mondo dell'altro senza finire inesorabilmente inghiottiti da esso.

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3. Simpatia o preoccupazione empatica

La parola "simpatia" deriva dal greco e potrebbe essere tradotta come l'atto di "sentirsi uguale all'altro". si tratta di una preoccupazione per l'esperienza degli altri, che nasce dal saperla identificare e sentire sulla propria pelle, e questo finirebbe spesso per portare a comportamenti utili (prosociali). È, quindi, un passo in più all'interno del processo empatico, da cui tutto è everything si manifesterebbe sulla scena sociale attraverso qualche atto deliberato di altruismo (e anche consegna).

Le persone che raggiungono questo punto nel processo empatico si sentono motivate all'azione; poiché contribuiscono con i loro sforzi per aiutare incondizionatamente, spontaneamente e disinteressatamente. Tuttavia, va notato che a volte il rafforzamento di questi atti è di natura sociale (rispetto per l'ambiente o sollievo di un colpa, per esempio), quindi non sarebbero altruisti, ma piuttosto prosociali (quando realizzati con lo scopo di ottenere un ricompensa).

Nonostante ciò, questa dimensione dell'empatia rappresenta il culmine di un lungo processo di analisi cognitivo-emozionale, trasformante l'intenzione negli atti diretti a alleviare il dolore degli altri of. È anche la sfumatura che conferisce all'empatia un evidente valore adattivo, poiché stimola il senso di collaborazione e compassione per quelli del proprio gruppo (in misura maggiore che per le persone al di fuori lui).

4. empatia

L'ecpatia è forse il contributo scientifico più recente nel campo dell'empatia e compassione, anche se spesso è stata vittima di interpretazioni errate che non si conformano affatto alla realtà. Attraverso esso, le persone imparano a riconoscere quali delle emozioni che provano in un dato momento non appartengono realmente a loroPiuttosto, provengono da una fonte esterna che li ha "trasferiti".

Con il suo utilizzo, si fermerebbe la confusione e questi contenuti verrebbero affrontati in modo diverso rispetto a se lo fossero proprio, con cui la propria esperienza non andrebbe persa nella convulsione interna di chi è esposto al dolore di altri.

Si tratta, quindi, di un meccanismo attraverso il quale è possibile evitare gli "eccessi" di empatia, il cui rischio principale risiede nel contagio e nella manipolazione emotivi. Quindi, si può dire che impedisce alla vita interiore dell'altro di trascinarci in modo tale da bloccarci la capacità di agire, pur conservando la possibilità di riconoscere e sentire tutto ciò che succede. Presuppone la possibilità di sentire, ma senza cadere in un'identificazione dannosa.

Riferimenti bibliografici:

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• Vignemont, F. e cantante, T. (2006). Il cervello empatico: come, quando e perché? Tendenze nelle scienze cognitive, 10 (10), 435-441